1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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善念是佛家修行的核心，却也是最考验人的一点。善念的种子如一轮明月，悬挂在苍穹之上，照耀着人间的黑暗角落。正如佛陀所说：“我所以能成佛，皆因念善念之故。”佛陀这句话，反映出了善念对于心灵成长的重要性。在日常生活中，我们常常被琐碎事物所困扰，被欲望所纠缠。可是，只要能够培养起慈悲心和善良的念头，犹如和风拂面，一切困扰都会顷刻烟消云散。
慈悲是佛教最根本的概念之一，也是修行者心灵的最高追求。佛陀曾经说过：“慈悲之心，能救苦解难；慈悲之心，能感化人心”。这句话充分展现了慈悲心的巨大力量。当我们心存慈悲之念，我们的行为和语言必将流露出温暖和善的力量，让他人感到安心和被爱的感觉。在面对他人的困扰和痛苦时，我们也能以慈悲之心感化对方，带给他们温暖和希望。慈悲是爱的最高形态，是灵魂的升华。只有心怀慈悲，我们才能够真正地获得内心的平静与快乐。
正知是佛教修行中至关重要的一环。佛陀说：“当你正知地行走，你便能够触摸到真相。”这句话中的“正知”是指我们以醒悟的心态去面对生活中的大小事物。只有在正知的指引下，我们才能够觉知到自己内心的动态，从而修正和调整自己的思维和行为。正知是一种超越自我的觉醒，是一种达到智慧巅峰的境界。正知带领着我们远离痛苦的牢笼，让我们在当下的每一个瞬间都能够与世界和谐相融。
善巧妙是佛教教义中的又一重要概念。佛陀说：“要用善巧妙的方法去与世界沟通。”这是告诉我们，在面对种种困境和挑战时，我们需运用巧妙的方法达成自己的目标，而非用强权和暴力去解决问题。善巧妙也包含了智慧的意味。智慧是善巧妙的根本，是我们明辨是非、善恶的能力。如果我们能够运用智慧和善巧妙地处理与他人的关系，我们的生活将会更加美好、和谐。
