1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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围绕春天的经典诗句，无疑是汲取了大自然中的灵感，融入了诗人对春天深深的热爱和赞美之情。这些诗句，如同美丽的花朵一样，散发出迷人的芬芳，让我们感受到春天独特的魅力。
春天，仿佛是一个仙境，诗人对春天的描绘充满了美丽的意象。比如王之涣的《登鹳雀楼》，通过描绘春天的景色，给人一种似乎置身于仙境的感觉。他写道：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”这首诗以阳春白雪的景色为背景，写出了诗人在鹳雀楼顶远眺的情景，也表达了他对春天美景的无限向往。
杜牧的《秋夜将晓出篱门迎凉有感》中也有这样的描述：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”这首诗以描绘秋夜的景色为切入点，通过牵牛织女的传说来抒发对春天的思念之情，打动人心。
除了对春天景色的描绘之外，还有许多诗人通过对春天的感受，描绘出内心的喜悦与豪情。白居易的《赋得春晓》就是其中一例：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”这首诗唤醒了春天的早晨，诗人不愿醒来，用“春眠不觉晓”表达了自己对春天的沉醉和喜爱。
杜甫的《春夜喜雨》则是将春雨作为表现春天的元素：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”他把春雨与春天联系在一起，将春雨的滋润比作对大地的滋养，喜欢春雨，也是对春天的热爱。
杨万里的《春晓》中则是表达了对春天的欣喜：“四更天气不知晓，乍收春色鬓偷催。残花翦鼓风平静，元日落花人扰扰。”他将春天与元日联系起来，用落花来描绘春天的盛景，表达了自己对春天的喜爱之情。
除了对春天景色和感受的描绘，诗人还运用了一些修辞手法来加深对春天的赞美。比如王之涣的《登鹳雀楼》中运用了“更上一层楼”的形象修辞，来表达对春天追求更美好事物的期望。
在杜甫的《春夜喜雨》中，他运用了反复运用的修辞手法，用“好雨知时节”来表达雨水来临的及时和适度，加强了对春天的赞美。
这些经典的诗句，构成了一个个美妙的画面，将我们带入到春天一样的美丽世界中，让我们感受到春天的温暖和活力，也能够品味到诗人们对春天深深的赞美之情。
