1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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江紫涧红，鸣珂锵玉。这是屈原所写的《离骚》中的一句描写自然景色的句子。这句话让我想起了一个美丽的景象：江水清澈如镜，泛着柔和的紫色；山峦连绵起伏，色彩斑斓，像红色的宝石一样熠熠生辉。在这悠然自得的背景音乐中，鸣珂的声音如同一枚枚玉石敲击出的音符，悦耳动人，给人以心灵的安宁和温暖。
寓情于景的描写，是楚辞的一大特色。在楚辞中，我们还能欣赏到屈原境遇艰辛、心情忧愁的抒发。例如他在《离骚》中写道：愿昭穆宫、无塞雉之害。这句话表达了屈原对身处困境的痛苦。在离乱的时代，我们常常希望身处宫殿中，远离战火纷飞的痛苦。屈原用简洁的语言，凭借着内心深处的柔婉与忧虑，将自己心境的煎熬和思念之情娓娓道来。
楚辞中还有一些经典的句子，这些句子中蕴含着诗人对于爱情的思考和对生命的领悟。例如，《离骚》中有一句：巴水曲曲，绕绕青山。这句古体诗句以湍急婉转的趣味描述了巴水的曲折流动，以及远方的青山。在这句诗中，湖水和青山无论是形象还是意境，都在诗人的笔墨下展现得十分完美。这句诗唤起人们对大自然的热爱，又表达了诗人对家园的眷恋之情。
除了屈原，《楚辞》这部重要的作品中，还有其他众多的诗人，他们用优美的句子抒发心中的情感。例如宋玉的《高唐赋》中有这样一句：衣衫尽惊风，晨起满乡竹。这句诗以简洁的语言描绘了一个美丽的早晨。当阳光洒满大地，微风吹拂衣裳，所有的一切都显得那样静谧安详。随着早晨的到来，乡村的竹林也焕发出新的生机，给人以宁静和希望的感受。
另外还有屈原的《九章·招魂》中的一句：惜乎，吾见青竹之恋，其泪霏苑。这句话以深情款款的笔调，描述了青竹对竹林的眷恋之情。青竹在流泪，流淌着悲伤的泪水，表达出对故土的眷恋，对往昔的思念及对流离失所的苦楚。
