1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在《齐物论》一文中，庄子以齐物比喻人与自然的关系，指出了齐物的重要性。齐物并非是简单地等同物质的平等，而是指自觉地使各种事物在自己的位置上自由发展，以达到和谐的境界。在这个境界中，每个事物都能充分展示自己的特性，同时又与其他事物相互融合，形成了一个更加完整的世界。人应当像自然界中的万物一样，融入到这个大同世界中，摆脱功利以及人为的限制，获得内心真正的宁静。
对于葆光而言，《齐物论》中的阐释更是点燃了人们的心灵之火。葆光作为一种境界，是指保持内心的清晰，不受外界环境的干扰。在现代社会中，人们常常被物质的包围所迷惑，繁杂的生活压力令人筋疲力尽。而庄子则提出了一种和自然统一的境界，通过对自然观察和领悟自我解放的方式获得心灵的宁静。葆光可以让人摆脱对于功利目标的盲从，找回内心最初的愿景，将人们内心的光辉放射而出。
为了达到葆光，庄子提倡借助自然界的观察，以此悟道。他认为人类应像自然界的事物一样，保持固有的本性，追求自由心灵的解放。自然旷达的风景带给人们一种气象万千的美感，庄子在其中发现了宇宙秩序的法则。仰望星空，人们觉察到自己在宇宙中的微小，而与之相比，人的私心、欲望显得渺小无比。只有经历这种宏观自然世界的洗礼，人们才能更好地理解庄子的思想，找到葆光的一丝线索。
葆光的实现需要一个内外统一的境界。在庄子的眼中，物与我并无二致，世界万物皆有其内在规律。因此人应该与外界事物和谐相处，摒弃对物质的过于执着，修身养性，平和心境。只有这样，我们才能感悟到内心的宁静，将葆光融入到自己的生活中来。
庄子的《齐物论》是中国古代哲学的瑰宝。通过对齐物和葆光的探讨，我们可以看到人与自然的和谐是一种内外在统一的境界。人们应当通过对自然的观察和领悟，找到心灵的宁静，以达到葆光的境地。葆光并非是追求功利与物质豪华，而是融入整个宇宙中，保持纯净的内心，找回最初的愿景。只有这样，才能真正体会到庄子哲学的精髓，明白万物一体、和谐共生的真正意义。
