1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《人间世》开篇就让人陷入了深深的思考之中。庄子写道：“大植助根而勿益，大智远虑而勿谋，若夫乎人间者果如斯乎？”这些文字仿佛勾勒出了人类生活中的痛点。大植虽然助根，但并没有给植物提供任何帮助；大智虽然可以远虑，但却并不总是能为人间带来好的结果。通过这样的开篇，庄子引发读者对人世的思考和质疑。
接着，庄子描绘了人间的种种困扰和痛苦。他说：“夫岁之所积，已不可以理其致，故日以忧。岁终则以一斗玄圃粟挽也，力尽则以一篝下四壁也，其日夜辛苦发命，以至于此，不亦有闷且久远哉！”庄子用细腻的笔触勾勒出了人们为生计所付出的辛劳和疲惫，使人们情不自禁地对现实中的困境产生共鸣。
然而，尽管人间世毫无疑问地充满苦难，庄子并没有满溢于悲伤之中。他以一种超脱的态度对待人世中的各种琐事。庄子写道：“其无乃大适也，亦无乃小适也？”他试图告诉读者，无论我们在人间做什么，结果都不会是绝对的好或者坏。无论是大适还是小适，都只是相对的概念。与其为这些相对性而苦恼，不如放下一切，超然于尘世之外。
庄子对人间世的超然态度在《人间世》这篇文章中得到了充分表达，他写道：“故夫以指兔为喻者，无他，倚巧而立也。”庄子用兔子来喻指人们的生活方式：他们总是依赖于巧妙的方法和手段来追求更好的生活。然而，庄子并不认同这种追求。他认为这种依赖于手段的追求只会让人们更加迷失和痛苦。他希望人们能够回归内心，重新审视人生的意义。
在《人间世》的结尾，庄子向读者传递了一种深邃的哲学思考。他写道：“故聖人尚踊进兮，子胥尚文身兮。其诸葛也升而舞之，下而章之，揽背而抱之。岂皆众人之所好哉？”庄子表达了他对圣人的敬仰和对人生的思考。他希望人们能够像圣人一样，超越人间的琐事，追求更高的境界。
在人间世中，我们时常陷入困境和迷茫，但庄子给予了我们一种超然的态度，让我们重新审视人生的意义和价值。他试图告诉人们，人生并不只是金钱和物质的追求，还有更深层次的东西等待着我们去探索。人间世或许并不完美，但正是这种不完美，才让我们有机会去超越它。
