1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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鲁哀公，又称为鲁闵公，是春秋时期鲁国的一位国君。据史书记载，鲁哀公在位期间鲁国文化繁荣，社会治安稳定。他对庄子的思想产生了浓厚的兴趣，并多次邀请庄子为他讲学。
正值春天，万物复苏，鲁国的古都也被春雨洗涤得更加宜人。鲁哀公恰巧在宫殿的书斋内宴请庄子，想要深入了解他的思想。两人坐在宽敞明亮的书斋内，窗外绿树成荫，百鸟争鸣，仿佛一幅美丽的画卷展现在两人面前。
庄子微笑着凝视着鲁哀公，深情地说：“人生犹如一场梦境，有时我们追求名利权势，有时我们沉浸于欢乐享受中，却往往忽视了内心真正的需求。只有当我们跳出世俗的迷局，放下执念，我们才能找到内心的平静。”
鲁哀公聆听庄子的教诲，心头泛起涟漪。他不禁想起一年前亲临深山听庄子演讲时的情景。那天，庄子坐在山间的巨石上，清风拂面，群山点缀墨绿，一派宁静祥和。
庄子信手拈来一片白云，自语道：“人生如同这片白云，形态随心意变幻。我们常常为外界的变化所困扰，一去不返的时光，烦恼与忧伤，都会随风而逝。而只有内心的安宁，才是我们真正追求的目标。”
鲁哀公默然地望着庄子，眼神中流露出对真理的渴望。他忽然明白，在名利的纷扰中，他曾迷失了自己。他下定决心，要践行庄子的教诲，找到真正的自我。
从那以后，鲁哀公开始修炼内心，追求真理。他每天早起和庄子一起漫步在宫殿的花园里，聆听庄子诙谐幽默的讲述，感受自然与人的和谐。他洒脱了身上的沉重，宽容了身边的人事，变得心境开朗，待人和善。
鲁哀公告别了庄子，他希望将庄子的智慧传承下去，回归自然，修持内心。他下令在鲁国设立官方学府，招收有志于修道的学子，研读庄子的经典著作。
多年后，鲁国的文化繁荣已经是无可争议的事实。人们议论纷纷，称赞鲁哀公是明君。而他的学府以庄子的思想为核心，培养了一批批思想豁达，胸怀宽广的人才。
时光如白驹过隙，鲁哀公与庄子的相逢，成为两千多年后的我们梦寐以求的美好遭遇。我们纵使身处纷扰的现代社会，也可以通过阅读庄子的著作，思考人生的真谛。庄子充满智慧的言语如同一泓清泉，滋润着我们迷茫的心灵。
庄子见鲁哀公，他的思想永不磨灭，他的智慧永远指引着我们。庄子和鲁哀公的故事，揭示了人生的真理和真正的追求。让我们跟随他们的足迹，去探索内心的平静和自我。
