1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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篇章开头，我们看到庄子以一种朴实生动的语言描绘了一个美丽的庄园：庚桑楚。他说：“庚楚之园，偏旁相及而相灵，树木果艳繁茂，芳香四溢。”这里的“园”不仅仅是一个物理空间的概念，更是诗意的绽放和心灵的归宿。这个园子中的树木花草都呈现出美好的姿态，仿佛在和人们亲切地交流。这样细腻的描写为读者创造了一个充满美好的幻境，激发了我们继续阅读下去的欲望。
随着文章的深入，庄子用更加优美动人的笔触描绘了庚桑楚中生命的蓬勃和繁茂。他说：“蝼蚁据石，蚓跃鸿肆，则喁喁以舞蜃”。这里的动作词汇和细微的描写，使得生命的活力和能量在文字间流淌。蝼蚁在石头上坚守着自己的家园，而蚓和鸿鸟则张扬地生活着，不断跃动和舞蹈。这种生命力的展示和形象的描绘，让人感受到大自然中的美与力量，勾起了读者对生命和自然的顶礼膜拜之情。
进入文章的高潮部分，庄子将目光投向天空，用形象的比喻来描述庚桑楚的壮丽和辽阔。他说：“云自西南而东北，枭自南而北啸。”云的扩散和枭鸟的啸叫构成了一幅宏大的画面，让人们联想到天地广阔的景象。这种绝伦的壮丽和引人入胜的场景，使得我们仿佛置身于其中，如痴如醉。同时，庄子的唯美描写也让我们对于大自然的壮美和广阔有了更深的体验与领悟。
在文章的尾声，庄子将篇章的情感升华到了神圣的境界。他说：“庄子放乎其鹤，形乎其鸟。”这里的“鹤”和“鸟”并非写实主义的描写，而是一种隐喻、一种意境。庄子将自己的内心和大自然紧密相连，以一种更高层次的境界去诠释人与自然的关系。人如鹤鸟，自由自在，与大自然相融合，这种升华的情感使得全文都被一种精神的神圣所笼罩，让人们心牵神往。
庚桑楚，是一篇让人情不自禁地为之动容的文章。庄子以优美的文字和独特的手法，抒发了对自然之美的赞美和对生命之奇妙的领悟。通过这篇文章，我们仿佛领略到了大自然的绚烂和壮美，同时也被激起了自己心灵深处对生命的敬畏和对宇宙的敬仰之情。庚桑楚，不仅仅是一篇文学作品，更是一种感悟和一种精神的启示，让人们在阅读中获得心灵的洗礼，感受到自然和生命的力量与美妙。
