1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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生死是人类普遍面对的命题，对于绝大多数人来说，生活的终极目标就是争取更多的时间。然而，庄子却认为生死只是人生阶段的代名词，而非绝对的存在。他说：“死为生之始，生为死之继。”这句话意味着生死是循环不已、相互依存的。庄子以自然界的变化为例，说明了生死无常的道理。只有心如止水，超越生死的束缚，才能真正领悟到生命的价值与意义。
庄子认为人们对于生死的畏惧往往源于对未知的恐惧。他以自然界中的蝴蝶和白鹤为例，表达了超越生死的不可思议之处。他说：“蝴蝶之梦，蝉之千年，白鹤之寿，亦无所系之。”庄子通过这些寓言故事告诉人们，生命只是宇宙中的一瞬间，它超越了个人的局限性，而融入了更广阔的宇宙秩序。只有放下对生死的忧虑，才能拥有真正自由的心灵。
庄子的生死观中，还有一个重要的要素，那就是虚无。他主张人们应当超越对个体生命的追求，而追求精神上的远大理想。他认为个体生命的存在是微不足道的，只有在追求道义、磨炼心性的过程中，才能超越生死的轮回。他说：“大知闲闲，小知要要。”这句话让我们明白，追求生命的真谛并不是通过对外部世界的追逐，而是通过内心的自我超越。
庄子的生死观还强调了人与自然的关系。他认为人是自然的一部分，生与死是自然法则的一部分。他说：“人生知足者寿。”这句话告诉我们，安于现状、知足常乐是长寿的秘诀。人们应该与自然和谐相处，不必为生死焦虑。与自然融合，感悟生命的真谛，才能真正明白生死并不重要，重要的是如何活得更加自由自在。
庄子的生死观不仅是对个体生命的思考，更是一种对人文关怀的表达。他以超然的姿态面对生死，揭示了人们追求自由、追求真理的精神追求。他以独特的方式表达了对生命的敬畏和对自由的向往。他的思想渗透着一种宽容和包容，令人心生敬佩。
生死是人类共同面对的命题，而庄子的生死观则从一个崭新的角度为我们提供了思考的路径。他告诉我们，生死只是个体的经历，超越生死的意义在于我们能否放下执着，领悟生命的意义与价值。面对生死，我们可以学习庄子的思想，超脱于物质的束缚，追求心灵的自由。唯有如此，我们才能在有限的生命中活出无限的精彩。
