1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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庄子曾言：“大知闲闲，小知间间。”他用“大知”一词来形容人对世界的宏观认知，而“小知”则意味着对现实琐事的纷扰和纠缠。庄子强调，人们应该追求内心的宁静与淡泊，抛开尘世的拘束，去追寻那个大知的境地。不论身处何地，我们都可以通过心灵的升华，体会到一种自由的解放。正如庄子所说：“蓬莱山在何处？不能言传，正是无处见。”有时候，最美妙的事物并不在世俗的眼前，而在我们内心深处。
在庄子的眼里，万物皆有其独立的存在。他以“蝴蝶梦”的寓言，揭示了万物相对性的观点。他提出，现实世界只是一种表象，存在于人们的感知之中，而真实的本质则无从探寻。这种相对观念，不仅让人们放下对世界的执着，更让我们抱着一种宽容和包容的心态去面对生活的变幻。庄子用一种独特的方式告诉我们，百川归海，万物归宇宙，我们应该抱着一颗平常心，包容一切万象。
庄子注意到人与自然的和谐关系，他强调人的自由性和内在的感知能力。他认为，人应当追求精神自由，没有外在的束缚，没有固定的规则与形式。只有摆脱了这些束缚，我们才能更好地认识自己，理解自然。正如他所言：“吾生也有涯，而知也无涯。”对于人类的认知能力来说，没有固定的边界和止境。这种对自由的追求和对内心的触摸，不仅使人们超脱世俗的纷扰，更让我们能够在内心深处寻找到真正的自己。
庄子的思想渗透到了生活的方方面面，让人们重新审视自身与世界的关系。他倡导人们以契合自然的方式去生活，以达到身心的平衡。他通过一系列生动的寓言和比喻，将哲学的智慧与感性的表达有机地结合在一起。以“应丧求活”为例，他告诉人们面对困境时，不应抗拒苦难，而是要与其共存共荣。正如他所言：“秋水共长天一色，渔舟唱晚风。”庄子的这种豁达和超然，不仅仅是对人生的一种理解，更是一种生活智慧，一种洞悉世界的能力。
在庄子的思想中，自由和自在是核心的价值观。他提倡人们放松自我，以一种平和的心态去面对一切的变化和挑战。正如他所说：“万物以一法归之，而吾以是观之。”他认为，人与自然是相通的，我们应该与自然融合一体，以达到身心的和谐。在这个喧嚣和烦恼的世界里，我们可以从庄子的教诲中汲取力量，让我们的内心回归宁静与自在。
庄子的哲思让我们超越了肉体的束缚，寻找到了心灵的自由。他的教诲恰如一泓清泉，洗涤了尘世的浊流，让我们的心灵得到了净化和滋润。不论是时光的长河中，还是今天的喧嚣世界里，庄子的哲学思想仍然散发着独特的光芒，照亮着我们前行的路途。
