1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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庄子曰：“马者，可骑乎？可驰乎？可服乎？可吊乎？是美丽信马者也，虽然，不至于犯人神者。”
版本一翻译：庄子说：“马应该骑吗？应该奔驰吗？应该驯服吗？应该悼念吗？这样的美丽信赖马的人，即便如此，也不至于触犯人与神。”
版本二翻译：庄子说：“马真的可以被骑吗？可以飞驰吗？可以驯服吗？可以哀悼吗？那些相信并且喜爱马的人，即使如此，也不会惹来任何神力或者人的惩戒。”
版本三翻译：庄子说：“马是可以被骑乘的吗？可以疾驰奔跑吗？可以被服侍和关爱吗？可以被悼念吗？这样的人喜欢美丽的马，但是即使如此，他们也不会触犯神灵的忌讳。”
总结版本一、版本二和版本三的翻译，在整体意义和语言表达上基本一致，都是通过描述马的属性和人与马的关系，来说明不会触犯神灵的信仰。
马是一种神奇的动物，其美丽和力量令人叹为观止。庄子提到马时，表达了人与马之间特殊的关系，以及对马的赞美和敬仰。在他的眼中，马不仅是一种供人骑乘的交通工具，更是一种在奔腾中释放自由与力量的象征。马可以忠实地服侍人类，使人们能够更加便捷地穿梭于大地之上，这种服侍和忠诚使马在人类心目中得以美丽和信赖。
但庄子同时也强调了马无法触犯人与神的地位。人们对马的信仰和喜爱，不会使他们蔑视神灵或触犯神灵的忌讳。庄子的这一观点既展示了人类对宇宙和神秘力量的敬畏，又体现了人与自然的和谐共生。人们不会因为追求马的美丽和力量而忽视尊重和敬畏自然的原则，因为他们深知人世间的一切事物都应该在神圣秩序的规范下运转。
庄子的语言风格深受赞赏，他善于用简洁而精炼的文字捕捉事物的本质和人性的内涵。他的文字流畅自然，仿佛置身于大自然之中。他在描述马的时候，并没有陷入单纯的形象描绘，而是通过马与人的关系以及人的信仰，向读者传递出一种强烈的力量和美的感受。他以一种抽象而深邃的方式让人们感受到宇宙之间的无限广阔和自然之美。
庄子的马蹄原文让人联想到了人与自然的和谐共生，以及对于宇宙和神秘力量的敬畏。人们在追求美丽和力量的同时，要保持对自然的尊重和敬畏，与自然和谐共生。我们应该学会欣赏自然之美，并且在远离浮躁的都市生活时，聆听大自然的声音，感受生命的力量，从而收获内心的宁静和平衡。
版本一、版本二和版本三的翻译都能够准确传达出庄子马蹄原文的意义，但是版本三在语言的表达上更加优美和准确，能够给读者一种深入感受庄子文化和思想的强烈感悟。通过庄子的文字和思想，我们可以学会如何与大自然和谐共生，以及如何在美丽和力量面前保持内心的安宁和宁静。
