1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
《重大人生启示录》如何阅读更多文字？请点击：https://www.anxltklyy.com/rensheng/zhongdarenshengqishilu/149230.html
“正直中庸，曰干之守”。这是南宋赵孟頫的《翰林所修中庸勤书颂序》中对中庸的描述。诗人以“正直中庸”来形容中庸之道所带来的纯净与正义。中庸不仅是对自己内心的“守”，更是对社会和谐的追求。它如同悠扬的琴弦，奏出和谐的乐章。正如唐代刘禹锡在《与韩荆州谈中庸》中所说：“中和之道，日新月异，何可久居哉？”中庸之美，是一个不断进取的过程，它需要我们时刻保持谦和与平衡，共同营造一个和谐的大家庭。
中庸之道把个体与整体联系在一起，强调个体的行为应符合整体的和谐需求。北宋苏轼在《论益智务本末》中曰：“前过郭端仪少府家，闻西堂失度，以极细碎眼见。问其是何事乎？云《四书章句集注》也。盖述而解。凡事有是非者，本虽近，而屑末不得不治。递以至於事理，失总状，至烦繁而不可得。”这段文字通过一个具体的例子，告诉我们中庸之道不能迷失于细枝末节之中，而要把握总体的大方向。在日常生活中，我们也要注意保持和平与稳定，既不能墨守成规，也不能过于张扬。只有在相互交融中，我们才能真正获得心灵的宁静与安宁。
中庸之道鼓励个体保持内心的平衡与沉静。宋代陆游在《赤壁怀古》中写道：“山雨欲来风满楼，预感到运转的极点。”楼中人在临危之时，保持内心的平和与沉着，表现出中庸之人的气度。中庸之道告诉我们，无论面对顺境或逆境，都要保持内心的平和与沉静。在喜悦时，要保持谦逊；在悲伤时，要坚强。只有在平静中，我们才能抓住生活的真谛，体验到内心的平和与宁静。
中庸之道也有助于个体的修身养性，追求内在的美与和谐。唐代孟郊在《游子吟》中写道：“云无心，水无情，日晏处，山昏灯。”这是对自然境界与中庸之道的颂扬。人们通常说“天人合一”，中庸之道更是让人与自然达到一种和谐的状态。在自然中领悟和修身养性，是我们追求内在美与和谐的过程。只有与自然共融，我们才能在喧闹中保持宁静，在繁忙中找到心灵的平衡。
中庸之美源远流长，始终是人们追求的境界。诗词中蕴含的智慧与美感，让我们更加深刻地理解了中庸之道的精髓。只有在平衡中找到和谐，在和谐中追求美好，我们才能在纷繁的尘世中拥有一片宁静的心灵之地。
