1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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一、荀子性本恶的理论背景
荀子，名况，战国时期赵国人，是儒家学派的重要代表人物之一。他的性本恶理论，是儒家思想史上的一大创举。在儒家经典中，关于人性的探讨源远流长，孔子主张“性相近也，习相远也”，而孟子则认为“性善”。荀子则提出了截然不同的观点，认为人性本恶。
二、性本恶的含义
荀子所说的“性本恶”，并非是指人性本质上是邪恶的，而是指人性天生具有自私、贪婪、好利等缺陷。他认为，人类天生追求物质利益，容易产生矛盾和冲突。这种人性的缺陷，需要通过后天的教育和礼法来修正。
三、性本恶与礼法的关系
荀子认为，正因为人性本恶，所以需要礼法来规范人的行为。礼法是治国安邦的基石，也是维护社会秩序和谐的重要手段。通过礼法的教化，人们可以克服自私、贪婪等本性，实现道德的提升。
四、性本恶与教育的关系
在荀子看来，教育是改造人性的关键。他主张“师道尊严”，认为教师应当以身作则，引导学生向善。通过教育，人们可以认识到自己的本性缺陷，从而努力去修正，实现道德的升华。
五、性本恶与道德修养
荀子认为，道德修养是克服人性本恶的重要途径。他提倡“诚意正心”，强调内心的自我反省和修身养性。只有通过不断的道德修养，才能使人逐渐摒弃自私、贪婪等本性，成为道德高尚的人。
六、性本恶与国家治理
荀子认为，性本恶的人性观对于国家治理具有重要的指导意义。他主张以法治国，强调法律的权威和严肃性。他还提倡君主以身作则，以道德感化百姓，实现国家的和谐稳定。
七、性本恶理论的现实意义
虽然荀子的性本恶理论产生于战国时期，但它对于现代社会仍具有一定的现实意义。在当今社会，人性的自私、贪婪等问题依然存在。我们需要借鉴荀子的思想，通过教育、法律等手段，引导人们克服本性缺陷，实现道德的提升。
八、结语
荀子的性本恶理论，是对儒家人性观的重要补充。它提醒我们，人性并非天生完美，而是需要通过后天的教育和修养来不断完善。在现代社会，我们应当正视人性的缺陷，积极采取措施，引导人们向善，为实现社会和谐与进步贡献力量。荀子的性本恶理论，对于我们认识人性、提升道德修养具有重要的启示作用。
