1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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一、荀子简介：儒家思想的杰出代表
荀子，名况，战国时期赵国人，是我国古代著名的哲学家、教育家，儒家思想的杰出代表。他的学说主张人性恶论，强调通过教育和礼法来规范人的行为，实现社会秩序的和谐。荀子的思想在我国古代哲学史上具有重要地位，对后世产生了深远影响。
二、人性恶论：荀子对人性的独特见解
荀子认为，人性本恶，人与生俱来具有自私、贪婪、好斗等恶劣品质。这种观点与孟子的性善论形成鲜明对比。荀子认为，正是由于人性的恶，所以需要通过教育和礼法来约束和改造人的本性，使人成为有道德、有修养的君子。
三、礼法之道：荀子治国理政的核心思想
荀子主张以礼法来治国理政。他认为，礼法是规范人们行为的准则，是国家和社会秩序和谐稳定的基石。通过礼法教育，可以使人们明白自己的职责和使命，遵循社会规范，从而实现国家的繁荣昌盛。
四、教化之功：荀子对教育的重视
荀子非常重视教育的作用，他认为教育是改造人性、培养人才的根本途径。只有通过教育，才能使人们认识到自己的恶行，从而自觉地遵循礼法，成为对社会有用的人。荀子主张，国家应当重视教育，选拔贤能之人担任教师，以教化为国之大计。
五、王霸之辨：荀子对君主权力的论述
荀子对君主权力的来源和性质进行了深入探讨。他认为，君主权力来源于天命，但并非绝对不可动摇。君主应当以德治国，以礼法约束自己，实行仁政，才能得到民众的拥护。否则，民众有权反抗暴政，推翻无道之君。
六、义利之辨：荀子对道德与利益的看法
荀子认为，道德和利益并非水火不容，而是可以相互促进的。他主张，在追求个人利益的要遵循道德原则，做到义利兼顾。只有这样，才能实现个人和社会的共同发展。
七、天人之辩：荀子对宇宙人生的思考
荀子对宇宙和人生进行了深刻的思考。他认为，天地万物都有其规律，人类应当遵循这些规律，顺应自然。荀子强调，人类可以通过自己的努力，改变自己的命运，实现人生的价值。
八、荀子思想的现实意义：传承与发展
荀子的思想在我国古代哲学史上具有重要地位，对后世产生了深远影响。在今天，我们仍然可以从荀子的思想中汲取智慧，为现代社会的发展提供启示。例如，荀子的人性恶论提醒我们，要重视道德教育，培养有道德、有修养的公民；礼法之道启示我们，要建立健全的法律体系，维护社会秩序和谐稳定。
荀子的思想为我们提供了一种治国理政、教化人心的理论依据。在新时代背景下，我们要传承和发展荀子思想，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献智慧。
