1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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仁与礼在儒家思想中的关系可以说是密不可分的。首先，仁是儒家思想的核心价值观念，也是实现社会和谐的基础。仁是一种对他人的关怀和善良情感，追求仁就是追求爱和善的境界。在儒家眼中，一个人只有具备了仁心，才可能成为一个有品德的人，才能实现社会的和谐与稳定。而礼则是实现仁的具体方式和途径，是将仁融入到社会生活中的规范和约束。礼是一种行为准则，规定人们在面对不同情境时应该如何行事，以实现人与人之间的和谐相处。
其次，仁与礼相互促进，相互渗透，共同构筑起儒家思想体系。仁是儒家思想的本质，礼是仁的外在表现。儒家经典《论语》中有言：“君子之所以慎思明辨而诸使不忒者，何也？曰：其所以养其身者也。”这句话告诉我们，只有内心追求仁的价值观，才能在行为上体现出礼的规范。仁和礼是相辅相成的，只有内外兼修，才能成为一个完满的儒家智者。也只有通过遵循礼的规范，才能将仁转化为具体行动，并获得社会的认同与尊重。
仁和礼的关系还可以从人际关系的角度来理解。儒家思想认为，人作为社会性的动物，无法独立生存和发展，只有依靠他人才能实现自身价值。因此，人际关系的和谐与和睦是实现仁的重要前提。而礼作为行为规范，可以引导人们在与他人交往中遵循分寸、和谐相处。通过遵守礼的规范，人与人之间可以建立起互相尊重、关怀和信任的关系，实现社会和个人的和谐发展。
值得注意的是，在儒家思想中，仁与礼并不是僵化的规范和行为准则，而是有灵活性和可变性的。儒家提倡“变通”，即根据不同情境和个人特点，合理运用礼的原则。在实践中，要灵活运用礼的规范，因人因时因地制宜，实现个体与社会的和谐统一。只有真正理解了仁和礼的内涵，才能将其转化为行动，推动社会的进步与发展。
仁与礼是儒家思想中不可分割的一对。仁是追求爱和善的心灵境界，而礼则是仁的外在表现和实施方式。仁和礼相互促进，相互渗透，构成了儒家伦理道德的基石。通过遵循礼的规范，人们可以实现仁的具体行动，并建立起和谐的人际关系。儒家思想中强调灵活运用礼的原则，旨在实现个体与社会的和谐统一。儒家思想中的仁与礼，不仅是对个体道德修养的要求，更是实现社会和谐与进步的基础。
