1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
《重大人生启示录》如何阅读更多文字？请点击：https://www.anxltklyy.com/rensheng/zhongdarenshengqishilu/149230.html
在卢梭的儿童时期，他从小就表现出一种对自然和人类的好奇心。他与大自然相伴成长，享受着火把照亮的夜晚和草地上的嬉戏。在这个阶段，他还没有意识到社会和政治的存在，他只是一个纯净的灵魂，快乐地追求自己的兴趣和欲望。他相信人类天生是自由的，每个人都有权利追求自己的幸福。
然而，随着他步入年轻时期，他渐渐意识到社会对个人的束缚和限制。他开始怀疑人们对自由和平等的理解，认为社会的不平等和不公正是个人自由受到限制的根源。在这个阶段，他思考着如何恢复人类的本性和重新建立一个公正的社会。他认为人们应该摒弃私欲、回归自然，追求真正的自由和平等。
随着岁月的流逝，卢梭进入中年时期，他的思想从个人的自由转向了社会和政治的理想。他开始研究政治制度和社会组织，思考如何建立一个公正和谐的社会。他强调人类之间的相互依存和合作，认为只有在公共利益的基础上，人类才能实现真正的快乐和幸福。
在卢梭的晚年时期，他的思想逐渐转向了对人类全体的关怀和关注。他开始反思人类社会的困境和人们的苦难，试图找到解决问题的方法。他主张人们要用心去感受他人的痛苦，关心弱势群体的权益，并共同努力创造一个更加和谐和公正的社会。在他看来，除了个人的幸福，还有更重要的是人类整体的幸福。
卢梭的思想演变是一个从个人到社会，从自由到公正的过程。他的思考和理论不仅体现了个人的切身感受和追求，更关注到了整个社会和人类的幸福。他以他那独特而深情的方式，引领着人们去思考人类的本性和社会的困境。他的思想给我们带来了启示，让我们重新审视自己的追求和社会的现状，希望我们能够共同努力，创造一个更加自由、平等和公正的世界。
