1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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仁爱，作为孟子为政的核心价值观，是孟子为政思想的指南针。他坚信人性本善，每个人都内在地具备了善良与仁爱的品质。随着社会的变迁，人们可能迷失了原本的本性，但通过教育和道德修养，这种本善与仁爱可以得到恢复和发展。在这样的理念下，孟子主张君子应以仁爱之心为政，注重以德治国。
孟子深谙政治执政之难，他认为君主执政应该以仁爱为本，而不是凭借权力和暴力。他强调君主至高无上的职责是为人民的福祉，而非追求个人私利和荣华富贵。只有关心百姓疾苦，明察民情，以和平、公正和仁爱的心态为民众谋福祉，才能成就一个和谐稳定的社会。
在孟子的政治哲学中，他提倡仁政，这是一种以仁爱为出发点的为政方式。孟子认为，仁政必须以民心为本。只有真正倾听民间的呼声，理解百姓的期望和需求，才能更好地施政。他主张君主要像父亲一样关心百姓的生活，体察民情，以智慧和同情心回应民众的需求。只有这样，社会才能实现和谐、稳定和可持续的发展。
孟子的为政思想还强调了礼治的重要性。他认为，礼仪是一种协调行为和维护社会秩序的方式。通过恰当的礼仪，人们可以在社会交往中保持秩序和和谐。因此，孟子主张君主要传承和弘扬传统文化和道德价值观，使其渗透到每个人的行为和心灵中。
孟子还注重教育的重要性。他相信教育是提升人的道德素养和培养良好品质的关键。他主张实行全面教育，培养人们的德行和智慧，使其具备正确的价值观和判断力。他认为，在教育的引导下，人们会更好地理解并践行仁爱，从而有助于实现社会的和谐与稳定。
孟子为政思想以仁爱为本，以仁政为核心，以礼治和教育为支撑，对政治实践产生了深远的影响。孟子为政思想的魅力在于它的人本关怀和高尚情操，它不仅关乎社会政治，更关乎人性和道德发展。依据孟子的为政思想，我们可以更好地理解和应对现代社会的政治挑战，促进社会的公平、和谐与发展。
