1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，第一个心态是“知我心”。这是指人要正确认识自己的内心世界，深入了解自己的欲望、情感和思想。王阳明强调，对于自己的认识是人生智慧的基础，只有真正理解自己，才能完全掌握自己。因此，他提倡人们要不断反思并自我觉察，以便重新调整自己的心态和行为。
第二个心态是“志士心”。这个心态要求人们要有坚定的信念，并为之奋斗不懈。王阳明认为，人的行为与内心的壮志有密切的关系。只有深刻地认识到自己的价值和责任，人们才能投身于事业，并取得成就。因此，他呼吁人们要不断开拓、追求并实现自己的理想，要保持对事业的热情与投入。
第三个心态是“仁爱心”。这个心态要求人们要关爱他人，以情感和善意来面对世界。王阳明认为，人性本善，而仁爱心是帮助人们实现道德自觉的重要一环。只有培养了高尚的品德，才能真正与他人心灵对话，建立起互信、互助和友情。因此，他倡导人们要关怀他人、扶助弱者，并在日常生活中践行仁爱之心。
最后一个心态是“不立文字心”。这个心态要求人们不被僵化的教条和规则束缚，而是要依靠自己的直觉和内心的声音来行动和判断。王阳明反对人们只依靠经书和规范来决定自己的行为和思考。他相信人们本具有直觉力和判断力，只有发挥出来，才能真正理解和实践道德和智慧。
综上所述，王阳明的四心理论是对人性的深刻洞察和启示。他的这一思想贯穿于他对教育、治国、道德等方面的思考和实践中。通过培养“知我心”、“志士心”、“仁爱心”和“不立文字心”这四个心态，人们可以进一步认识自己，理解他人，超越传统的束缚，实现个人的全面发展和社会的和谐进步。也正因如此，王阳明的思想仍然为后世所推崇和借鉴。
