1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，王阳明强调“知行合一”，强调认知与行动的统一。他认为，只有通过实践来获得真正的知识和智慧。然而，这种观点可能会导致过分强调个人主观感受，而忽视了客观实证的重要性。我们不能仅凭主观意愿来决定自己的行为，还需要依靠客观的事实和证据来做出判断。
其次，王阳明的理念也存在对权威的过分怀疑。他主张个人的内心直觉是判断真理的最高标准，而对外部权威的认同并不重要。然而，这种观点可能导致个人主义和自大的倾向。我们不能仅仅依靠自身的感受和直觉来评判一切，还需要借鉴他人的经验和知识，才能做出准确的判断。
此外，王阳明的学说强调人性本善，认为人在内心中都具备善良的本能。然而，这种观点可能忽视了人性的复杂性和多样性。人性既有善良的一面，也有自私和邪恶的一面。我们不能简单地将人性归结为单一的善或恶，需要更加理性地对待人性的多元性。
另外，王阳明的学说在教育方面也存在一定的弊端。他强调通过“致良知”来培养人的品德和智慧。然而，他没有给出具体的教育方法和实施步骤。这可能导致教育过程的模糊性和不确定性，使得教育者无从下手。我们需要进一步探索和完善教育方法，以确保人的全面发展。
综上所述，尽管王阳明的学说对中国古代思想有着深远的影响，但也存在一些弊端。我们应该对他的观点保持批判性思维，并在实践中加以审慎。通过对他的学说的充分理解和合理运用，我们可以不断丰富和完善我们的思想体系。
