1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明的代表作之一是《传习录》，这本书记录了王阳明与弟子们的讨论、教育和学术成果。他认为人的天性本善，心中都有“良知”，只是被各种杂念淹没。在这本书中，王阳明倡导了“格物致知”的观念，认为通过对外界的事物的观察和思考，可以启发内心的智慧，使人与自然界相融相通。
王阳明强调“明心见性”，即要经常反省自己的内心，了解自己的欲望和动机。他说：“不错自己之心，不认自己之错”，意思是要认识自己的心，不要逃避自己的错误。通过向内心寻求真理，可以发现心中的善念和智慧，并将其转化为行动。
王阳明的另一部重要著作《心学五难》，强调心学的实践性与难度。他认为，人的内心充满了浮躁、欲望和杂念，要克服这些困难需要持续的努力。他提出了“知行合一”的思想，认为只有将知识转化为实际行动，才能真正实现心学的目标。这一思想对后来的教育和培养人的品质有着重要的影响。
王阳明的作品中常常蕴含着对人生的热爱与思考。他在《明学杂著》一书中写道：“吾生自天地间，亦思九万里。既生辄至之，未始不思。”他表达了对生命的感激和对世界的探索之情。他将自己的心灵和世界联系在一起，对人类和大自然的共同诞生与存在深感敬畏。
王阳明的作品中还充满了对于人情世故的洞察与思考。他在《传习录》中写道：“虽克己奉公，纯一入亲，然顾成人，则离本心矣。”他表达了对人际关系的思考，认为当在人际关系中时，应该坚持自己的原则与信仰，不受外界的干扰。只有真诚地对待他人，才能真正实现自我。
总之，王阳明作为一位伟大的思想家，通过自己的思考和实践，提出了一种融合了哲学、教育和实践的心学理念。他的作品充满了对于内心世界的探索和对于人生意义的思考。他的思想给后人以深深的启示，引领着人们在世界中探寻自我、实践真理。
