1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明的心学智慧源远流长，贯穿于对人生、道德、知识、宇宙等多个层面的思考，他的智慧无论在当时还是在今天，都具有深厚的启迪意义。
首先，王阳明的心学强调个人修养与实践相结合。他认为人应该通过实践来充实自己的知识，唯有通过身体力行的亲身实践，才能真正理解理论的内涵。他曾说：“读书尽忠诚，智能如所向，自今以往，不择木石，而容天下之有情者得之。”这表明，只有将书本知识与实践相结合，才能培养出真正有智慧的人。
其次，王阳明的心学强调个体的自觉与主体性。他认为，人的本性都有良知，只是在社会的熏陶和约束下，个体的自觉性被压抑了。因此，唯有通过不断的反思和觉悟，使良知得到发扬和回归，个体才能实现真正的自我。他说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。”这凸显了人的主体性与自觉性在心学中的重要性。
再次，王阳明的心学强调人与自然的和谐统一。他认为人是自然的一部分，应该与自然保持和谐的关系。他主张“致良知”，即通过觉悟自己的内心，达到与宇宙的和谐统一，实现道与法的精神合一。他认为，人应该服从自然的法则，与宇宙共生共荣。他曾说：“明心者，以物为师。……以物体真心，观物之诚剩，则无一物不怀此诚矣。”这表明了王阳明对于人与自然和谐关系的追求。
最后，王阳明的心学强调修身齐家治国平天下。他认为个人修身是为了能够成为一个有益于家族、社会乃至国家的人。他强调了家庭、社会和国家的统一，认为个人的修养应该为了家庭和社会的和谐发展，最终实现国家的繁荣和人类社会的进步。他说：“我欲成仁，必修身而莫修于家，欲修家，必治国而莫治于天下。”这体现了王阳明以修身立家、治国平天下的理想。
王阳明的心学智慧深刻而又扎实，他在心学的道路上不断求索和实践，为后人树立了崇高的榜样。他的智慧无论对于个体的抉择和成长，还是对于社会的进步与和谐，都有着不可磨灭的影响力。
在当今社会，我们也可以借鉴王阳明的心学智慧，通过修炼自己的内心，实现个人的完善和社会的进步。我们应该珍视自己的经验和通过实践所积累的智慧，努力培养自己的自觉与主体性，在实践中不断反思与觉悟，通过与自然的和谐统一，达到心灵的净化与宁静，同时也要牢记个人与家庭、社会和国家的统一，为家族、社会和国家的发展做出积极的贡献。
