1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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嘉靖朝是阳明生命中的第一个朝代，在这个封建社会里，王阳明通过在乡试中获得进士称号，成为嘉靖年间的进士第一，立下赫赫战功，被任命为将领。然而，矛盾和冲突却使他感到困惑和痛苦。他开始反思自己的人生价值和人生意义，从而在嘉靖时期逐渐形成了他的“心学”思想。
隆庆朝是王阳明成长中的第二个朝代，在这个朝代里，他被任命为内阁大学士，享受了世人的崇拜与尊重。然而，他并没有因此沾沾自喜，而是更加努力地去研究思考。他深入探索人性本善的思想，提出了自己对于“格物致知”、“知行合一”和“即心即理”等观念的独特见解。他在这个朝代中的思考和探索为他日后在万历、崇祯时期的独立思考奠定了基础。
万历朝是王阳明思想成熟的一个重要朝代，在这个朝代里，他遭受了许多诋毁和攻击，但他坚守自己的信仰，坚持自己的理念。他积极投身于社会改革，通过推行新法、整顿军务等方式，为国家的稳定和社会的进步做出了巨大贡献。他的率直和坚毅精神深深感染了当时的政治家和文人，为他赢得了极高的声誉和荣誉。
崇祯朝是王阳明思想发展的最后一个朝代，他在这个朝代中担任了清廷内阁大学士的职务。然而，由于朝政腐败以及来自外部的压力，王阳明陷入了严重的困境。面对悲惨的现实，他不屈不挠地坚持自己的信仰，继续倡导自己的思想。他的坚持和勇敢给予了后续的思想家和政治家很大的鼓舞和启示，对中国智慧的再次发扬起到了关键性的作用。
总结起来，王阳明的一生围绕着嘉靖、隆庆、万历和崇祯四个朝代展开，他通过不断地思考研究，形成了独立的“心学”思想，并为之奋斗一生。他的思想为中国传统文化注入了新的活力和内涵，对后世产生了深远的影响，他的故事和他的思想仍然值得我们深入研究和思考。
