1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，王阳明和王守仁的生活时代和出生地并不相同。王守仁是明代的思想家，他在1472年出生于今天的浙江绍兴。而王阳明则是明代末年和清朝初年的思想家，出生于1472年山东济南。他们虽都处于明代时期，却并非同时代的人。
其次，尽管两位哲学家的思想都强调心性的重要性，但他们的观点与方法存在一些不同。王守仁提出了“格物致知”的思想，主张通过对外界事物的观照与反思，以此来体悟道德的原则。他认为，真正的知识来自于对事物本质深入的了解。而王阳明则更加注重内心的感悟与体验，强调人与天地万物的内在联系。他提出了“知行合一”的理念，认为只有在实践中运用知识，才能真正体验到其价值。因此，在方法和实践上，两位哲学家有着明显的差异。
此外，王阳明和王守仁的学术背景也有所不同。王守仁曾经接受过程朱精神的熏陶，他的思想被儒家传统所影响。他对于儒家经典的研究十分深入，并试图将其与个人修养和社会责任相结合。与此不同，王阳明受到了佛教和道教的启发，他将其融入到儒家学说之中，形成了独特的“阳明学派”。因此，在学术观点和背景上，两位学者也存在一定的差异。
虽然王阳明和王守仁是两位独立的思想家，但他们的思想在中国历史上有着深远的影响。他们都强调了人的内在潜能和主体意识的重要性，提出了个人修养和社会责任的理念。无论是格物致知还是知行合一，都是对于人的心性的探讨和人类价值的思考。他们的思想对于现代社会的发展和人的精神追求仍然具有启示意义。
综上所述，王阳明和王守仁是两位独立的哲学家，他们的思想虽然有相似之处，但在生活时代、思想方法、学术背景等方面存在一定的差异。然而，无论是王守仁的格物致知，还是王阳明的知行合一，都体现了中国古代儒家哲学的价值观和人文精神。他们的思想给我们提供了对于人的内心和人类存在的深刻思考，为我们探索人性的奥秘提供了有益的参考。
