1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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心学始于修身，心静则道自然。王阳明的心学强调个体修持的重要性。他认为，每个人内心都有一颗良知，只有不断的“开革”自身，修炼品德，才能够与之相通。因此，“致良知”成为了心学的核心观念。我们应该通过反思自己的言行，端正态度，不断提高认识水平，以实现自我的完善。
心学注重实践，行止合一，不言而喻。在王阳明看来，无论是知识还是道德，都应该转化为实际行动。只有通过实践，我们才能真正理解和体验人生的意义，才能将自己的智慧和力量投入到社会实践中。在实践中，我们才能够真正认识自己，改变自己，为自己和他人创造更大的价值。
心学强调的亲爱，使心与心相融。王阳明认为，人与人之间的情感是心灵交流的基础。心学追求的是人与人之间真诚、坦率的关系，这种关系不仅能够促进思想的交流，还能够增进彼此的理解和认同。通过与他人的交流，我们能够更好地认识自己，改变自己，同时也能够帮助他人成长，推动社会的进步。
心学重视的是内观，洞察世界奥秘。王阳明认为，心学的核心是通过内观，发现世界的奥秘。人的内心是一个广阔而深邃的领域，只有通过静心、专注地观察自己的内心世界，才能够洞察事物的本质和深层次的规律。心学的内观实践不仅能够培养我们的观察力和思考力，还能够让我们更好地认识自己，感悟生命的意义。
心学的境界在于无境，追求内心宁静与自由。王阳明认为，真正的境界在于超越境界。只有当我们不再被外在的事物所局限，内心始终保持宁静和自由，我们才能够体验到真正的幸福和满足。在纷繁的世界中，我们需要有一颗宁静的心，在变化中保持内心的稳定和平静。
总之，王阳明所倡导的心学思想融合了儒家的修身齐家治国平天下和佛家的内观静心，提供了一种全新的认识世界和实现自我的方式。通过心学，我们能够更好地认识自己和世界，找到人生的坐标，实现个体和社会的共同进步。
