1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明强调个体的主体性和主观能动性，他认为每个人都有独立思考的能力和自由意志，可以通过思考来认识世界、改变自己。他所倡导的“我思故我在”，正是对笛卡尔的“我思故我在”哲学观念的发展与深化。王阳明主张人们要从内心深处追寻真理，通过思考来发现人生的意义和价值，从而实现个体的自我完善和社会的和谐发展。
心学强调内在的自省和真实性，王阳明认为人的内心才是真实的自我。他提倡人们要坚守自己的内心，不被外在的干扰所左右。只有内心得到真实的表达和沟通，才能真正与他人产生共鸣和理解。在这个现代社会，人们常常被外界的诱惑和压力所迷惑，迷失了自己的内心。然而，只有懂得思考和感受内心的人，才能找到真正属于自己的方向和幸福。
心学的另一个核心理念是“致良知”。王阳明认为人内心深处都有一个良知，可以判断事物的是非善恶。他强调人们要依靠自己的良知去选择正确的道德行为和价值观念。良知可以被开发和培养，它是个体与社会之间的纽带，是个体思想的准绳。只有遵循良知的指引，人们才能体会到内心的喜悦和宁静，同时也为社会的和谐与进步做出贡献。
王阳明的“我思故我在”思想所强调的主体性、自省和致良知，为个体和社会的发展指明了一条正确的道路。面对当今社会的繁忙和困扰，我们有必要思考自己内心的真实需求，倾听内心真正的声音。只有通过思考和行动，我们才能找到真正属于自己的幸福和成就，同时也为社会带来更多的和谐与进步。
总之，王阳明的“我思故我在”思想对中国古代思想史和现代社会都具有深远的影响。他的思想不仅为人们提供了一种思考和生活方式，更为社会发展指明了一条正确的道路。只有拥抱心学思想，从内心追寻真理，我们才能拥有真正的幸福和成功。
