1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明在《传习录》中提出了“致良知”、“格物致知”等核心观点，强调个体追求心灵纯净、善恶判断和社会理想实现之间的紧密联系。
心学强调的第一步即是“致良知”。良知被视为人之天性，是指内心深处一个与生俱来的善恶判断力。王阳明指出，只有通过对良知的全面发掘和深入理解，个体才能真正实现心灵的自由、坚定和纯净。因此，我们应当积极培养自己的良知，使其在日常生活中不断发挥作用。
“格物致知”是王阳明心学中的另一个重要观点。他认为，通过对外界事物的观察和思考，可以培养个体的知识、智慧和理解力。只有经过艰苦的实践和深入的思考，我们才能真正认识到事物之本质，进而深化对良知的认识和把握。因此，我们应当不断开拓自己的眼界，拥抱世界的多样性，从而拓展自己的心灵宇宙。
心学强调个体的内在修身养性与社会和谐发展的统一。王阳明提倡“知行合一”，强调个体应当将自己所悟所学的道德准则付诸于行动，而不仅仅停留在境界的理论构建上。
王阳明心学的价值追求不仅仅局限于个体修身养性，更体现了对社会和谐发展的关注和呼唤。他主张“致良知者，如见其庐山”，表示良知是每个人内在的山川湖海，无论身处何地，都应当立足于自身实践，与社会和谐相处。
王阳明心学强调心性的纯净和自由，他主张要“存天理，灭人欲”，以自律的方式约束个体的欲望，从而实现真正的自由和宁静。这种心学思想深深触动了我。我想，只有当我们回归到自己内心深处，摆脱外界的干扰和诱惑，坚守心灵的纯净之地，我们才能真正找到心灵的归宿。
总之，王阳明心学作为一种传承千年的宝贵思想财富，具有深刻的内涵和广泛的影响力。其追求心灵纯净、良知觉醒以及社会和谐发展的理念，无疑给我们带来了宝贵的启示和思考。唯有正确理解并积极践行心学思想，我们才能找到自己的内心世界，感受到真正的自由与和谐。
