1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明心学的典藏修订版强调“知行合一”的重要性。在传统心学中，知识和行动往往被割裂开来。然而，王阳明认为只有将知识转化为行动，才能真正实现个体的成长和进步。他主张通过实践，把道理变为实际生活中的切身经验，让思想和行为实现统一，才能真正达到心学的目标。这一理念为我们指明了修行的方向，让我们在日常生活中将思考与实践有机结合。
在典藏修订版中，王阳明心学提出了“致良知”的概念。良知是指人们内心的道德准则和判断力，是伦理行为的根本准则。王阳明认为，每个人都具有原本纯净的良知，只是在繁杂的社会中被各种杂念所迷惑。我们需要通过修行和自我检视来找回并培养良知，使其成为我们行为的指导。这种强调内在良知的修行方式，使王阳明心学与其他传统的道德哲学学派有着明显的区别，更加注重个体的自觉性和主动性。
在个体实践和道德修养的过程中，王阳明心学的典藏修订版还强调了“格物致知”的重要性。格物致知是通过对外界事物的观察和思考来获得知识和智慧。王阳明认为，只有真正了解和体验世界，才能从中找到自己的位置和价值。同时，通过不断的学习和实践，我们能够提高自己的认知能力和智慧水平，进一步完善自己的心智结构。这一修行方式使我们更加注重实际经验和观察，从而使我们的修行更具体、更有方向性。
在王阳明心学的典藏修订版中，还强调了个体的自我奉献和服务他人的重要性。王阳明认为，人之为人，在于与他人共生共荣。个体的修行和成长不应仅仅停留在自身，还需要将这种修行带给他人，推动整个社会的进步。个体应该通过自我奉献和服务他人来体现自己的价值，同时也通过这种行为来进一步提高自己的道德境界。这种强调他人服务的修行方式，使我们不仅仅关注个体的成长，更关注整个社会的进步和发展。
王阳明心学的典藏修订版是对传统心学的进一步完善和发展，更加注重实践、个体的自觉性和自我奉献。它通过强调知行合一、致良知、格物致知和他人服务，指明了修行的方向，使我们能够在日常生活中更好地实现道德和心灵的成长。在现代社会中，王阳明心学的典藏修订版仍然具有重要的意义，它能够为我们提供智慧和指引，让我们更好地面对挑战和困惑，在追求心灵的平静与满足中找到真正的幸福。
