1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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春风轻拂草木芽，百般繁华在眼下。临安风物犹如画，你却在人间探幽奥。
阳伯，你与众不同的灵魂，飘荡在古今之间。你是中国历史上伟大的思想家、教育家，更是一位值得我们尊敬与赞美的人物。
我站在湖畔的阳明山，眺望着窈窕的山峦，仿佛能感受到你智慧的光芒。你的一生，一言一行，都流露出对理想的无限热爱和追求。
当年你辅佐明代开国皇帝朱棣，也曾担任大学士，书写了不少政务奏章，但你从不沉溺于权力之中。你深信“大人无大物之故，大国无大人之故”，一身清廉，纯粹追求道义，真正成就了自己的名字。
你常常穿行于朝野之间，大声疾呼，倡导“知行合一”的理念，提倡“格物致知”、“诚意求真”的道德修养。你认为，人们只有内心的修炼和实践才能真正了解天地间的真理和伦理。
阳伯，你的名言：“心随物动，物随心理，传之自心而为学矣。”犹如绝美的乐曲，清丽动人。你教导我们要以心为师，以自身的思想与行动去改变世界。
你主张儒学与佛学相结合，达到心性觉醒的境界。你不满足于只停留于书本知识，而是要求人们实践真理，以实际行动去体悟人生的真谛。
你关注教育，提出教育改革之议。你说，“教学不严，学问不精，得失勿论，至少常见于今世。”你深知，只有青年教育改革才能改变国家的命运。
你要求教育要以德育为本，注重修身养性。你主张建立起以学问为基础、德育为灵魂的新教育体系。你认为“课堂是灵魂栽培的圣地”，强调教师的榜样力量。
阳伯，你的影响是深远的。虽然逝去了数百年，但你的人文精神仍然借由文字传承至今。你的思想给我们指引，你的行动给我们力量。
我们要学习你的博学多才，挖掘自身的潜能，在生活中追求卓越。我们要学习你的正直真诚，用真实的态度去待人处事。
阳伯，你在人间给予了我们太多启发，你的一颦一笑，都是我们前行的动力。愿你在天国里一切安好。
