1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在儒家的观念中，大一统可以追溯到上古时期的三皇五帝，他们以众人共同的祖先为中心，建立了和谐的社会秩序。这种观念在中国古代历代朝代中得到了进一步的发展与扩展。儒家思想认为，大一统是一种有利于社会和谐的形式，使得人们可以互通有无、和睦相处。
儒家关于大一统的思想内核包含了父慈子孝、兄友弟恭、夫妇和顺、君臣忠诚、朋友信义等一系列道德准则。这些道德准则被视为维持社会和谐的基础，也被视为人们行为规范的指引。在儒家的大一统理念中，人们应该尊敬他人的权利和尊严，遵循道德规范来处理彼此间的关系。
儒家大一统的思想也与中华文化中强调的“仁”的观念密切相关。在儒家看来，“仁”是一种具有人性化的关怀，人们应该用“仁”来对待他人。只有通过对他人的关怀与支持，社会才能保持和谐与稳定。正如孔子所说：“己欲立而立人，己欲达而达人”，只有平等地对待他人并且照顾他人的需要，社会秩序才能真正得到巩固。
在中国古代，大一统的思想也被广泛用于教育和修身。儿童在成长过程中，会被教育为尊崇道德规范的人。通过这样的教育，他们被灌输着为他人着想、守护和平的价值观。这种教育有助于培养公民的责任感和集体荣誉感，使得他们能够在大一统的意识中与他人和谐共处。
然而，儒家大一统思想并非仅适用于古代中国。在当今社会，大一统的理念仍然具有重要的价值。一个和谐、团结的社会需要每个公民都积极承担起自己的责任，并以仁慈、宽容的心态对待他人。只有通过这样的方式，我们才能创造出一个真正意义上的“大一统”社会。
在今天，我们所面临的挑战更加严峻，社会冲突和分裂似乎愈演愈烈。然而，正是在这样的背景下，儒家大一统思想的价值显得尤为重要。只有通过我们每个人的贡献和努力，我们才能够实现社会和谐与稳定。
因此，我们应该从儒家大一统的思想中汲取智慧，让它成为我们日常生活和社会交往的准则。我们应该以仁慈、宽容的态度对待他人，关注和帮助那些需要帮助的人。只有通过这样的方式，我们才能够共同创造出一个和谐、美好的社会。
儒家大一统的思想虽然源自古代，但其却时刻提醒着我们，只有通过尊重他人、平等相待，我们才能实现一个真正意义上的大一统社会。
