1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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汉武帝登基之初，他深刻认识到了国家内部存在着深重的社会问题。他充分意识到儒学的力量，希望通过推行儒学来治理国家、安定社稷。汉武帝坚信，只有以儒学为指导，才能让国家繁荣昌盛。
然而，汉武帝的儒学之路并非一帆风顺。当时中国社会各种思想流派琳琅满目，儒学在这种多元化的环境下遭遇到严峻的挑战。儒学作为一种传统学说，被视为保守、僵化的象征，许多人对其抱持怀疑和排斥的态度。在这样的社会背景下，汉武帝身上承载着重大的责任，需要面对各种挑战。
为了推广儒学，汉武帝不仅加强了对儒学经典的整理和编纂工作，还积极选拔儒学大师，提拔儒学官员。他将儒学视为一门哲学，一种生活方式，希望通过儒学来教化百姓，使之遵循道德准则、尊重礼仪规范。汉武帝深信，只有通过儒学的引导，才能培养出优秀的社会秩序和良好的人际关系。
然而，尽管汉武帝重视儒学，但他的推行并非没有问题。汉武帝的推儒政策不同于儒学一脉相承的传统，使得儒学的权威性和普及性受到了质疑。有人认为汉武帝过于主观地推行儒学，没有充分尊重和保护其他思想流派的发展，这种儒学精神的独占性给当时的社会带来了一定的压抑感。加之那个时期儒学社群的内部分歧，使得儒学的传播受到了极大的阻碍。
然而，尽管推行儒学的过程困难重重，汉武帝的儒学政策在一定程度上还是取得了成效。悠久的历史证明，即使在困难的环境下，儒学的卓越智慧和人文关怀依然被后来者所珍视和推崇。正是因为有了汉武帝的推行，儒学成为了中国古代文化的核心，影响了几千年的文化传承和思想发展。
汉武帝推行儒学的历程，不仅仅是一段残酷的争议，更是一种彰显了汉武帝对于整个社会文明进步的担当。在这个困惑纷至沓来的时代，他选择了儒学，选择了一种可以凝聚人心和稳定社会的思想。汉武帝推行儒学的故事为我们敲响了警钟，让我们再次深刻体会到，教育是一种提升社会品质的核心力量，它有能力塑造、振兴国家。
儒学，是一座可以指引人们前行的哲学灯塔。它不仅是一种思想，更是一种理念，一种追求。汉武帝的儒学之路，虽然跌宕起伏，但深深地刻印在我们的历史记忆中。我们应该珍惜过去的教训，以此为借鉴，传承和发扬中华优秀传统文化，为我们的国家赢得更加辉煌的未来。
