1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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明清之际的儒家思想，对人性的探讨是其中的重要内容之一。儒家强调人性的善良本真，认为每个人都具备良善的品质。这一观点极大地鼓舞了人们的自信和积极向上的力量。同时，儒家还提倡仁爱之道，鼓励人们尊重他人、帮助他人，以实现社会和谐与共荣。这种对人性的肯定以及对仁爱之道的推崇，让人们更加深刻地认识到关爱他人的重要性，并推动了社会的进步与发展。
另外，明清之际的儒家思想还注重社会伦理的建构。儒家秉持着一种以天命为基础的道德伦理观念，主张个人应当遵循天道、履行社会角色所规定的义务和责任。儒家在思考社会伦理时，强调了家庭伦理和社会伦理的互动关系。儒家思想中的家庭伦理强调亲情和和睦，倡导孝道、悌道和爱妻子、爱子女的道德标准。而社会伦理则从大局出发，强调忠诚、诚信、公正等道德原则的重要性。这种强调人际关系的伦理观念，在当时的社会中得到了广泛的认同和实践。
教育是儒家思想的重要组成部分，也是明清之际儒家思想的一大亮点。儒家主张通过教育来培养人的品德与才能，以实现个人的全面发展和社会的进步。儒家关于教育的思考主要包括教育理论和教育实践两个方面。教育理论方面，儒家提倡“以文修身”的理念，认为通过学习经典文化和传统知识，可以培养人的道德品质和智慧能力。而教育实践方面，儒家注重师德的塑造和师生之间的良好关系。明清时期，儒家思想对教育的强调和推崇，使得教育事业在社会中得到了很大的重视，并促进了教育事业的蓬勃发展。
明清之际的儒家思想以其对人性的探讨、社会伦理的建构和教育理念的推崇，展现了其博大精深的内涵和吸引人的魅力。这一时期的儒家思想不仅给人以信心和力量，也为社会的进步和发展提供了重要的智慧和指导。然而，儒家思想也有其局限性，不能完全满足当今社会的需求。因此，我们在继承和发扬儒家思想的同时，也应不断开拓创新，以适应时代的变化和社会的发展。
