1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孟子，名轲，字子舆，中国春秋时期伟大的哲学家、教育家。他承袭孔子之道，强调修身齐家治国平天下的思想，对中国传统文化影响深远。在孟子的思想体系中，天时是一个重要的概念。
天时，即自然的力量和规律。孟子认为，人类生活在天地之间，受制于天时。他主张顺应天时的变化，以达到和谐共生的状态。孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”这说明在人与天时之间，人的能动性是非常重要的。
天时与人类的关系
人类的生活离不开自然，也受制于自然。天时包括了季节的更替、白天和黑夜的变化、天气的变化等。人们不能改变天时，但可以学会适应天时。在寒冷的冬天，人们穿上厚厚的衣物来保暖；在炎热的夏天，人们寻找阴凉的地方。这些都是人们对天时的顺应。
在做事情的时候，顺应天时也非常重要。如果在盛夏的酷热时段进行体力劳动，人体容易受伤；如果在严寒的冬季进行大规模的户外活动，人们也容易感染寒冷疾病。因此，孟子提倡人们在做事情时要考虑天时的因素，合理调整工作和休息的时间，以免人力和资源的浪费。
天时与道德
孟子强调人的道德修养，他认为遵循天时是实现道德的重要途径。孟子说：“道不远人，人之为道也，质性也。”他认为人的本性是善良的，只要顺应天时，人们就可以发挥出自己的善良本性。
孟子提倡的“仁者爱人”也与天时密切相关。他认为人性中存在着亲情、友情和爱情三种基本的情感，而这些情感恰好可以与天时的力量相结合。比如，春天是万物复苏的季节，人们也应该在这个季节展现出对生命的关爱和对他人的温暖。这样，人们的道德修养就能够与天时和谐共生。
天时与人的自主性
尽管孟子强调顺应天时，但他并不认为人类是完全被动的。他主张人的自主性，在适应天时的同时，人们也应该发挥自己的主观能动性。
孟子说：“天有不测风云，人有旦夕祸福。”他认为，面对变幻莫测的天时，人们需要具备一种积极的心态和坚韧的精神，才能应对各种困难和挑战。在孟子看来，人的意志和行动可以在一定程度上改变天时的影响。
因此，天时不仅是约束人类的力量，也是人类发挥智慧和力量的机会。只有充分发挥自己的能力和智慧，人们才能够在逆境中迎难而上，在顺境中谦虚谨慎。这样，人的自主性和天时的力量就能够互相辅助，实现共同发展。
孟子的思想中充满了智慧和启迪。他强调人类与天时的关系，提倡顺应天时。人类要适应自然，关注天时的变化，但同时也要发挥自己的智慧和能动性。
通过顺应天时，人们可以实现身心的和谐，修身齐家治国平天下。人与天时的和谐共生，为个体和社会带来了更多的可能性和希望。
