1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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心，是人的内在世界，是思想、情感和意志的源泉。在中国古代哲学中，心被视为人的本性和道德的根源。而孟子，则是我国古代哲学家中关于心性论述最为深刻的一位。他对心的探索，不仅揭示了人性的本真和高尚，还提出了“四端”──仁、义、礼、智，这是人心修养的基本要素。
仁──心之善纲
孟子认为，人之初性本善，而仁则是人心中的最高道德准则和内在底线。仁是一种维系社会和谐、关怀他人、以自己的利益为他人着想的道德情感。在孟子看来，人之所以有仁心，是因为他相信每个人的内心都有一种自觉和谐的本能，这种本能源自父母的怀抱，是天性中的所生。只有在社会环境的塑造下，这种仁心才能真正得到发展。
义──心之公义
义，是对人际关系中公正和正当的要求。孟子认为，人心中既有自私的冲动，也有理性的公义。当人们尊重他人的权益，追求公正和平等时，就能使人与人之间的关系达到和谐的境界。孟子谆谆告诫，要明辨是非，秉持公义之心，才能做到“公有公，私有私”，才能在人际交往中保持自我的尊严和尊重他人的尊严。
礼──心之秩序规范
礼是孔子学派的一大核心概念，也是孟子用以修身养性的重要途径。它不仅是一种具体的仪式和行为规范，更是一种心灵与外在世界的契合。孟子认为，只有遵循正确的礼仪规范，才能使人的心灵得以净化、意志得以坚定，并帮助人们在社会生活中修身养性、与人互动和谐。在孟子的心学思想中，礼是一种让人内心安定，行为合乎规范的力量，是人心修养的体现。
智──心之明智追求
孟子强调，人之所以能体察到善恶和价值，是因为人心中有智慧的启迪。智慧使人能够把握真理、辨别是非、理解世界和解决问题。在孟子看来，“天将以麻绳易之”，人要发挥自己的心智和才能，不断追求自己内心的智慧之光。只有修养和培养自己的智慧，人们才能在复杂的社会环境中明辨是非、取舍得当，从而不断成就自我。
总的来说，孟子的心学思想是一种强调“心”的修养和价值观的伦理学。他认为，人心之善是本性，但需要通过社会环境和自我修养的途径充分发展。仁、义、礼、智四端，构成了人心修养的基本要素，也奠定了中华文明千百年来人们道德追求的基石。
