1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孟子，字子舆，东周时期的儒家思想家，其理论和故事至今仍具有重要的现实意义。通过他的两个故事，我们可以深刻理解儒家思想对于人性、修养与治理的智慧。
1. 心性故事：树正性善
孟子的《告子上》中有一个故事，他说过：“人之所以贵于禽兽者何也?贵在性也。人之所贵于禽兽者，性也者何也?人之性，可以善也，可以恶也。”这个故事告诉我们，人性本善，只是在个体成长过程中受到各种不良因素的影响，容易偏离善的本真。但是，只要我们秉持正义善良的道德信念，就能够回归人性的本善。
在这个故事中，孟子以一颗树为喻，告诉我们树的本性是可以生长成为大树的，只要给予适当的投入和关怀。同样，人的本性也是善良而向上的，只需在教育、环境和社会的引导下，培养良好的品德和行为习惯，我们都能成为有益于社会和他人的人。
2. 养心故事：修身治国
我想到了孟子的另外一则故事。有一次孟子遇到一个国君委以国政，但他摇了摇头，拒绝了这一荣耀。他解释道：“先做到治理自己，才能治理天下。”他把治理自己称为“养心”，把治理天下称为“治国”。这个故事告诉我们，只有通过修身养性，培养自己和谐、纯粹、高尚的品质，才能达到治理天下的境界。
孟子认为，人的内心需要进行经常的修养和调节。只有养好自己的心灵，才能够在面对一切外界的诱惑和困境时保持镇定、淡泊和清明。唯有如此，一个人才能够真正做到知行合一、行善持正，并以儒家的思想智慧为指引，发挥好自己在社会中的作用，对人民产生积极的影响。
孟子的两个故事中，一个强调人性的善良，另一个则强调内心的修养。这两个故事都告诉我们，儒家思想提倡的是一种养心种德的修养方式，通过培养道德、品德和人格的完善，实现个人和社会的和谐与发展。
我们应该从孟子的教诲中受益，通过修身养性，提升自己的素质和境界，同时，我们也应该关注教育和社会环境的改革，为每个人都提供一个良好的成长和发展空间。只有这样，我们才能够建立一个更加和谐、善良和美好的社会。
