1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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“诸法无我，我何有法？”这是法华经中的一句名言。它向我们指出了人们对于自我存在的幻觉。佛教认为，一切法皆无我，没有永恒不变的实体或个体。相反，一切都是因缘和合的产物。这不仅是对现实的准确描述，也是一种对自由和解脱的启示。当我们意识到自己之所以受苦，是因为执着于个人的存在和欲望时，我们才能摆脱束缚，真正获得内心的平静和解脱。
“止住是为甚？”法华经中的这句名言表达了对于修行的探索和意义的思考。佛陀教导我们通过止住，也就是止息贪欲、瞋恚和愚痴的心念，来达到内心的净化和解脱。当我们能够停止为外界所困扰，停止被欲望所驱使，我们的心灵才能得到安宁。这段经文提醒我们，修行并不是为了追求虚无的快感，而是为了达到内心的自由、智慧和慈悲。
“发菩提心，消众生苦。”这是法华经中的一句名言，它传达了菩萨的精神和境界。菩萨是追求成佛之道的众生，他们发愿利益一切众生，帮助他们摆脱苦难。菩提心是一种无私的慈悲之心，它不仅是对他人的关爱和帮助，也是对自身修行和证悟的动力。当我们发菩提心，关注他人的痛苦和需要，并采取实际行动去帮助他们时，我们也在为自己的修行增添了一份宝贵的力量。
“世间常有八风之雨，智者能安乐处居。”这句名言揭示了人生中的种种挑战和困难，并提醒我们如何面对这些风雨。法华经中所指的八风包括赞扬、责备、苦难、快乐、盈利、损失、荣誉和耻辱。这些风雨常常困扰着我们的内心，使我们陷入不安和烦恼之中。然而，智者懂得如何从容面对这些挑战，保持内心的平静和喜悦。他们知道这些风雨都是无常和变化的表现，不应该过分执着或依赖。
法华经中的这些名言名句展示了佛陀对人生、修行和悟道的深刻见解，它们不仅是智慧的闪光点，也是修行的指南针。这些名言名句提醒我们要超越自我的幻觉，通过止住获得内心的平静，发菩提心关爱他人，智者从容应对人生的挑战。它们不仅给予我们指导和启示，也点燃了我们内心对于真理和解脱的渴望。
