1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孟子，古代中国儒家学派的重要代表之一，他在儒家经典《孟子》中提出了“性恶论”。孟子认为，人的本性存在着一种倾向，倾向于追求个人的利益和快乐，这就是人性之恶。然而，孟子并不否定人性中的良善之处，他相信通过修养和教育，人们可以改善和发扬良善的一面。
孟子的性恶论与其他儒家学派有所不同。他承认人性本恶，意味着人们不可能自然而然地追求道德和善行。相比之下，孔子及其后继者更加强调人性的善良和道德的重要性。然而，孟子并不否认人性中的善，他认为人性之恶并不意味着人们不可以追求善行。他认为，人必须通过修行和教育来发扬自己的良善品质，引导人性向善。
孟子的性恶论体现了他对教育的重视。他相信，人性中的恶并非不可改变，而是可以通过正确的教育得到转化。他认为，只要人们受到正确的教育和引导，就能够培养出良好的品德和道德观念。他提倡教育的目标是培养人们的良知和人性的善良之处，使他们能够摆脱人性之恶的影响，追求道德和善行。
孟子的性恶论对个人的修身养性具有重要的启示意义。他认为，人们应该通过自我反省和修行来发扬内在的善良品质，纠正自己性恶的倾向。他强调个人应该具备自律的品质，以避免陷入道德堕落的境地。只有通过持之以恒的努力和自律，我们才能使自己的人性得到提升和完善。
此外，孟子的性恶论对社会的建设和治理也有重要的意义。他认为，社会的和谐与稳定需要人们的共同努力和教育的引导。只有通过正义和公正的治理，才能调动人们的积极性和善良品质，实现社会的良性发展。他主张以仁爱之心对待他人，倡导公平和公正的社会道德观念。而这种道德观念的培养需要从儿童时期就开始，通过正确的家庭教育和学校教育，培养人们正确的价值观念和道德观念。
总而言之，孟子的性恶论认识到了人性中的恶的一面，但并不认为人性注定恶劣。相反，他强调人性具备良善的潜力，可以通过正确的教育和修行来发扬和提升。孟子的性恶论不仅对个人的修身养性有着重要的启示意义，也为社会的建设和治理提供了重要的思想基础。
