1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孟子，东周时期著名的思想家、教育家，孔子的学生，被后人尊为“亚圣”。他的思想深入人心，被誉为“中国伦理哲学的代表”。孟子的处世态度深受世人追崇，他倡导的“修身齐家治国平天下”的理念至今仍具有重要意义。
一、仁爱为本：悲天悯人
孟子强调仁爱的重要性，认为人之为人在于具备悲天悯人的品德。他曾言：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。”这句话传达了孟子对人生苦难的深刻洞察，他主张将同情、怜悯之心从个体延伸至整个社会。
二、教育为重：立德树人
孟子山东枣庄人，功力之所在主要归功于勤学苦读。他强调教育的重要性，认为教育是培养人才、促进社会发展的基石。他曾说：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士。”这句话强调了教育能够改变一个人命运的力量，以及教育对社会的影响。
三、和而不同：求同存异
孟子提倡和而不同的处理方式，他认为在相互尊重的基础上，应该容纳和包容不同的观点。他亲身践行着“兼爱”的原则，与各方思想家进行交流，取长补短。他说：“非夫唯鬼神知其能与否也，圣人知其能与否也。”这句话表达了他不以身份地位、宗教信仰等为评判标准，而是以一个人的能力和品德来评价。
四、君臣有责：治国平天下
孟子提出了“君臣有责”的政治伦理观，倡导君君臣臣的政治秩序。他认为君主应以身作则，以仁德治理国家，而臣民则要忠诚尽责，共同努力实现国家的繁荣稳定。他强调：“夫民监于二者之间，所以听于上也。”这句话阐明了人民与政府之间的互动关系，双方相辅相成。
五、天人合一：天命之说
孟子提出了天命之说，认为人与天地万物存在着内在联系。他认为人类生活应当与自然和谐相处，秉持至善的道德观念。他说：“物我所安者天下也，物我所不安者天下也。”这句话意味着人类应当追求自身与世界的和谐与平衡。
孟子的处世智慧承袭了孔子的仁爱之道，强调了教育的重要性，提倡了和而不同的处理方式，倡导了君君臣臣的政治秩序，同时追求人与自然的和谐。这一系列的思想观念至今仍与人们生活息息相关，具有普遍的价值和意义。我们应当以孟子为榜样，将他的智慧融入生活，以宽容、自律的态度去面对世界，为实现和谐社会、美好生活而不断努力。
