1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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仁，是《论语》中多次被提及的一个重要品质。什么是仁？孔子说：“不仁者不可与语也。”这是说不具备仁的人，是无法进行深入沟通的。仁有着广泛的含义，可以理解为对他人的关爱、尊重和善意。在今天这个充满着冷漠和自私的社会，仁的重要性变得愈发突出。只有通过发扬仁的精神，我们才能构建和谐而友善的社会关系。因此，要求自己成为一个有仁心的人是十分重要的。
然而，要成为一个具有仁心的人，并不是易事。孔子在《论语》中提出了修身齐家治国平天下的思想。他认为，要想修身齐家，首先要学习知识，增强自己的智慧。只有通过不断学习，才能不断提升自己的认知水平，拥有更广阔的视野和更深入的思考能力。在修身过程中，我们还要注重进修道德、培养品行，努力成为一个有德有才的人。同时，在齐家过程中，我们要关爱家人，守护家庭和睦。孔子还强调了治国和平天下的态度，认为一个好的领导者应该具备仁、知、勇的品质，以及正确的政治智慧。只有通过这样的修身，我们才能真正成为一个仁者。
知，是孔子在《论语》中另一个重要的品质。他说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”这是说只有真正承认自己的无知，才能够真正获得知识。在现代社会，知识的进步日新月异，一个人很难成为真正的“知者”。然而，对于我们每个人而言，重要的并不是掌握所有的知识，而是保持对知识的渴望和求知的态度。我们应该不断学习，追求知识的进步，同时也要保持谦逊的态度，承认自己的无知。只有通过这样的努力，我们才能成为一个真正的“知者”。
勇，是《论语》中最后一个被提及的品质。孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”勇并不仅仅是指身体力量的勇猛，更多的是指内心的勇气。在生活中，我们往往会遇到各种各样的挑战和困难，这时候就需要我们有勇气去面对和克服。这种勇气不仅是面对外部的困境，更包括面对内心的恐惧和不安。只有具备这种内外兼备的勇气，我们才能够在人生的道路上勇往直前，迎接更大的挑战。
《论语》第八章为我们揭示了人生的三个关键品质：仁、知、勇。通过修身，我们可以追求仁；通过学习，我们可以获得知识；通过面对恐惧，我们可以获得勇气。这些品质不仅是对于我们个人的追求，也是构建和谐社会的基础。只有每个人都能够在自己身上发扬这些品质，人与人之间才能真正建立起相互理解、信任和尊重的关系。希望在我们的共同努力下，我们可以不断提升自己，成为一个真正有价值的人。
