1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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“朝闻道，夕死可矣。”这是八佾第三中的第一句话，意味着一个人无论何时何地，只要能够在生命中的任何一个时刻都将道义放在首位，那么他的生命便是有了价值。朝闻道，是指在清晨时分，我们都应该去追寻道德和伦理的真谛。我们可以用这一句话去勉励自己，在每一个清晨醒来的时候，告诉自己要有一个积极向上的人生态度。
“乐而不淫，哀而不伤。”这是八佾第三所阐述的第二个原则。孔子告诉我们，要学会享受生活中的乐趣，但要确保不沉迷其中。正所谓“心存感激，才知知足”，我们应该珍惜手中已经拥有的，而不是追逐无尽的欲望。同时，在面对悲伤的时刻，我们也需要保持内心的坚强与坦然，不让悲伤成为负担，而是以深情的方式来面对，从中得到启发和成长。
“行有余力，则以学文。”这是八佾第三中的第三句话。在生活中，我们无法一味地追求物质与功名，而是要注意平衡，使得身心都得到满足。孔子告诉我们，人的能力是有限的，当我们完成了生活中必须做的事情之后，我们应该利用剩余的时间去学习文化知识。对于我们现代人来说，这也许是学习一门新技能，阅读一本好书，或者是进修学习。这样，我们才能在生活中不断提升自我，拥有更丰盛的内在世界。
“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”这是八佾第三中的最后一句话。孔子以一种反问的方式，提醒我们在教育他人时，要善于引导和启迪别人的思考，而不仅仅是简单地告诉他们答案。在当代，我们的社交网络上充斥着各种道德败坏的事情，作为一个有责任感的社会成员，我们应该尽自己的能力去教育、引导他人积极向上的价值观，让大家都能够明辨是非，用正向的方式推动社会进步。
八佾第三是孔子留给后人的一份珍贵的至宝，其中蕴含了深厚的智慧和价值观。通过抒情的方式阐述这些经典名句，我们不仅能从中感受到古代智者的智慧，也能在当下的生活中找到内心的坚守与感动。希望每一个读者都能通过阅读论语，从中寻找到自己人生的指引，得到内心的净化与提升。
