1.这是极为特殊的历史转折期,物质文明发展到这一步注定了精神(信仰)的缺失,灵魂空虚、物欲横流,人们的精神堕入虚无主义,只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中,有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧,而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么?我们到底该怎样活着?
2.“欲望的规律”:人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐,却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦,快乐充满幻灭感,只是昙花一现。——这个描述有两种含义:一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感;二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段,一旦“熟悉”了对象,大脑就不再接受刺激,感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡,而如果人真的可以永远活着,我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒,或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是:生命的长度无须受制于肉体自然的衰败,它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样,“活着”等于“自然生命时间”,在其间被无常,被疾病,被死神奴役,有的人承受着巨大的痛苦,而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”,这并不是人们的善,反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸?为了尊重生命,我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等,让一切生活平等,让生和死平等。人获得最彻底的自由,人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。(国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。)
5.人们总爱追问人生的意义,其实人生本无所谓意义,因为:存在先于本质,先有“存在”,然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述,“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在,本身是如何得以存在的?——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事:治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了,而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈,只是止痛药。很多人将目光转向宗教,由于他不能真信,因此宗教仅仅是安慰剂,连止痛药都不如。我(龚咏雨)写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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这篇篇章以孔子的话题:“子曰:“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”为开篇。孔子首先要求弟子们在家庭中要孝顺父母,出外则要与兄弟姐妹互相关爱,这显示了家庭伦理的重要性。家庭是一个人成长的摇篮,只有在一个和睦的家庭环境中,人才能培养出尊重他人的美德。孔子以自身言行示范出了一个道德榜样,提醒我们在行动中要保持谨慎和诚实,不撒谎、不欺骗他人。而且孔子教导自己的弟子们要泛爱众人,对待他人要宽容和善意。他告诉他的弟子们,如果有余力,就要继续学习文化知识,不断提升自己。
接下来,孔子教导弟子如何做到谨慎、安全且高效地去执行一个任务。孔子谆谆告诉弟子:““子曰:“不患人之不己知,患不知人也。””他告诉弟子们要谨慎地去了解他人,而不是埋怨自己为什么被别人误解。这是一个深刻而实用的教诲,告诉了我们在与他人交往中的一个重要道理,即我们无法控制他人是否了解自己,但我们可以努力去了解他人,这样就能够更好地与他人相处。
在这篇篇章的后半部分,孔子着重强调君子的品德和为人之道。他教导弟子:““子曰:“君子喻于义,小人喻于利。””他告诉弟子们,一个真正的君子应当追求正义和道义,而不是只追求个人利益。这对于当今社会仍然有着深刻的指导意义,因为在物质主义盛行的今天,很多人往往只关注个人利益,忽视了道义和价值观。孔子教导我们要成为一个真正的君子,要善于辨别何为义,何为利,要有正确的价值观,并为之坚守。
孔子还告诉弟子们,一个君子应该学会正确对待事物,并保持心态的平和。他说:““子曰:“君子矜而不争,群而不党。””这句话教导我们在与他人相处时要保持谦虚,不和他人争斗,要团结他人,而不是划分阵营。这样的做法不仅能够帮助我们建立和谐的人际关系,也能够让自己心境更加平和,避免过度竞争带来的烦恼。
孔子强调了人际关系的重要性。他教导弟子:““子曰:“君子周而不比,小人比而不周。””他要求弟子们要追求全面发展,要以宽容和包容之心对待他人。在与他人交往中,我们不应该只关注自己的比较和竞争,而是要看到他人的优点和长处。这样的看待方式,不仅能够让我们更好地发展自己,也能够加强人际关系,促进和谐共处。
通过阅读和理解《论语》第16篇,我们能够体会到孔子的智慧和为人处世之道。这篇篇章教导我们如何在家庭、朋友和社会中成为一个有价值观、有修养、有涵养的人。它深入挖掘了人性的本质和道德的重要性,让我们在日常生活中感受到孔子的智慧之光。希望我们能够把孔子的教诲融入到自己的生活中,并成为一个真正的君子。