1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孔子曾说：“学而时习之，不亦说乎。”这句话可谓是古人的学习箴言，他告诉我们学习不仅需要刻苦努力，更需要不断的反复习惯。正所谓：“温故而知新，可以为师矣。”每一次温习，都能让我们重新发现前人的智慧，不断完善我们的知识结构。而只有坚持不懈地学习，我们才能越发明白人生的真谛。
“有朋自远方来，不亦乐乎。”这是孔子对待友人的态度。他认为，真正的友谊是无关距离和财富，而是由心灵相通所建立起来的。无论彼此相隔多远，无论社会地位如何，只要有朋友的陪伴，我们都能感到快乐与满足。多想，如果每个人都能以孔子的眼光去看待友情，世界将变得更加美好。
对待自己，孔子也有独到的见解。他说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”这句话寄托了孔子对人生态度的理解。孔子提出了三种境界：知、仁、勇，这是他认为一个人应该拥有的品质。只有拥有了知识，才能从容不迫地应对人生的种种变化；只有拥有了仁爱之心，才能面对困难与痛苦；只有拥有了勇气，才能迎接生活的挑战。这种坦然面对人生的态度，值得我们思考和借鉴。
孔子还十分重视礼仪之道，他认为“君子务本，本立而道生”。他告诉我们，只有从内心真正追求道德的修养，才能真正成为一个君子。只有以本为立，即依靠自己的品德、言行和修养才能得到真正的发展。礼仪之道贯穿于整个《论语》中，它是孔子思想的核心之一，也是孔子形成他一套行为准则和处世哲学的基础。在今天的社会，礼仪之道依然有着重要的意义。
我想引用孔子的一句名言：“己所不欲，勿施于人。”这句话表达了孔子对待他人的态度。他反对以己度人，主张用善意和宽容来对待他人。如果每个人都能做到不以自我中心出发，而是站在他人的角度去思考和行事，我们的社会将更加和谐，世界将更加美好。
走进《论语》，我们仿佛穿越了时空，与千年前的智者们对话。他们的智慧和哲理深深感染着我们，激励着我们不断进取。《论语》是一个永不言弃的学堂，它教会了我们如何做人、如何处世，同时也告诉我们，真正的智慧和真正的幸福来自于对真理的追求和对他人的关爱。
