1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孔子曾说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”这句话告诉我们，无论在什么年龄阶段，都需要自我约束和戒律。对于年轻人来说，应该避免色情诱惑，注重内在修养。对于壮年人来说，需要克制斗争的冲动，注重理性思考。对于老年人来说，要懂得适度满足，不贪心不妄求。
为政的关键在于行为，而行为的出发点应该是为了国家和民众的利益。孔子说：“出则无敌国，入则无获国，凡敌国之器弗取，敌国之堂弗入，得宝也，袭人也。”这句话教导我们在为政的过程中，要注重敌友分明，懂得忍让和包容。国家利益高于一切，即使得到了对方的宝物，却因此伤害了一国的人民，也是得不偿失的。
孔子重视民众的教育和素质提高。他说：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”这句话告诉我们，诗歌是一种美妙的艺术形式，可以激发人们的思考和创造力。通过教育，培养人们的文化素养，让他们能够用“思无邪”的心态去面对世界，并为国家的发展贡献自己的力量。
除了教育之外，孔子还提出了在为政过程中的一些原则。他说：“贫而无谄，富而无骄。”这句话告诉我们，无论贫富都应保持一颗平常心。贫而不谄，在困难的时候能够坚守原则，不为了个人利益而妥协。富而不骄，在成功的时候能够保持谦虚，不因为有了权力和财富而骄傲自满。
对于领导者来说，做出明智的决策和判断是非常重要的。孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”这句话告诉我们，当我们看到别人的优点时，应该以此为鉴，自己不断进步。当我们看到别人的缺点时，应该反思自己是否也存在相似的问题，并在内心实施改正。只有不断反思自己，才能够做出明智的判断和决策。
学习《论语》中的为政篇，不仅可以指导我们如何明智地治理国家，更能教导我们如何正确做人。它蕴含着关于自我约束、教育、忍让与包容、原则与谦虚、决策与反思等丰富的智慧。通过学习和实践，我们可以将这些智慧应用到生活中的各个方面，为国家的繁荣和人民的幸福作出自己的贡献。
