1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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论语所采用的文体，主要是对话体，这种文体既朴实无华，又深含哲理。在论语中，孔子和他的学生之间的对话是主要的表达方式。通过这种问答交流的形式，论语传递了丰富的道德和智慧的思想内容。例如，孔子的经典名言“己所不欲，勿施于人”道出了人际关系及道德准则的深度思考。
此外，论语的文体中还穿插了一些独白。孔子常常从旁述自己的行为和感受，这既是对自己言行的解释，也是对人性的思考。这种独白的形式，使论语在表达上更加生动有趣，读起来更加具有引人入胜的魅力。
论语的文体并非一成不变，其中也融入了一些古代诗词的表达方式。论语有时会以对仗工整的诗词形式来表达言论，使得其更具有韵律感和声韵之美。这种诗意的表达方式，为论语增添了一种独特的艺术魅力，使人不禁陶醉其中。
对于论语的文体来说，其简练而生动的表达方式，使其具有了一定的抒情色彩。无论是孔子的对话、独白，还是古诗词的融入，都使得论语更具有亲和力和感染力，使读者更易于融入其中。论语中的每个人物形象都栩栩如生，每一句话都饱含着作者的深情厚意。正是这种抒情文体，使得论语具有了永恒的魅力。
论语的文体以对话体为主，穿插着独白和诗词的表达方式。这种简洁而生动的表达方式，使得论语更容易被人们接受和理解，增添了论语的魅力。论语的抒情文体，让我们更易于与古代圣人产生共鸣，更深刻地领悟他们的智慧和道德思想。毋庸置疑，论语作为一部伟大的文化经典，其抒情文体将永远吸引着人们的目光和心灵。
