1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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我们来谈谈荀子的人性观。荀子认为人性分为两个不同的部分，即善和恶。他认为人的初生之时是没有善恶之分的，而是随着后天教育和环境的影响逐渐形成。荀子认为人的优秀不仅来源于先天的天赋，更取决于后天的培养和修养。他强调了道德的重要性，认为只有通过各种修养和自我完善，才能达到道德的境界。荀子的人性观强调了人的选择性和可塑性，他相信每个人都有追求卓越的潜力。
荀子的修身观是其哲学思想的核心之一。荀子强调了个体的努力和自我完善。他认为只有通过修身养性，个体才能达到道德的境界，并将其与家庭、社会以及国家的和谐有机地结合起来。荀子提出了“性即是命”的观念，他认为人应该顺应自己的天性，通过不断努力和修养，实现自己的价值和人生的意义。他主张人应该追求德行上的卓越，不断改善自己的道德品质，以实现自己的人生价值。
在治国观方面，荀子强调了君主的责任和作用。他认为君主应该以仁义为核心，推行德政，为民众创造一个安定和谐的社会环境。荀子强调了政治的重要性，认为政治是实现社会和谐的关键。他强调了君主的角色和权力，主张君主应该依靠自己的才能和智慧，通过正确的政策和措施来推动社会的进步和发展，使国家得以长治久安。
我们来谈谈荀子对于天命的理解。荀子认为天命是不可抗拒的，是每个人的命运和使命。他认为不同的人有不同的天命，个人的使命与家庭和社会的和谐发展密切相关。荀子认为只有认同和顺从天命，个体才能实现自己的价值，并为社会做出贡献。他强调了个体与社会的关系，认为个体的发展和社会的进步是相互依存的。
总结来说，荀子的哲学观围绕人性、修身、治国和天命等方面展开。他强调了人性的可塑性和选择性，认为人可以通过自身的努力和修养来追求卓越。荀子的修身观强调了个体的努力和自我完善，以实现道德的境界。在治国观方面，荀子主张君主应该以仁义为核心，推行德政，为民众创造和谐的社会环境。荀子对于天命的理解强调了个体与社会的关系，认为只有顺应天命和个人的使命，个体才能实现自己的价值。荀子的哲学观给我们提供了对人性、修身、治国以及人生意义等问题的思考和启示，对于我们理解人的本质和追求卓越有着重要的指导意义。
