1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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最早流传下来的版本是《论语集释》。这个版本是南宋时期陆游所编纂的，对《论语》中的每一篇章都进行了注释和解释。它以清晰简洁的语言，准确地阐释了孔子的思想和观念。值得一提的是，《论语集释》在注释中还融入了陆游自己的见解，从而使这个版本更具有个人特色。这种注释方式为读者提供了更多的思考空间，使人深入思考并从中获得真正的智慧。
随着时间的推移，人们对《论语》的研究和理解也越发深入。于是，陆游的《论语集释》逐渐演变为宋学派的《疏证万卷楼论语疏证》。这个版本是宋代理学家程树德的心血之作，他对孔子的言行进行了细致入微的分析和解释。《疏证万卷楼论语疏证》以严谨的思维和精确的辞章，深入阐述了孔子的思想和价值观。读者可以通过这个版本更好地理解孔子的人性主张和道德观念，从而得到内心的触动和启迪。
在明代，东林党人之一的韩昌黎又编纂了自己的《论语注疏》。这是一个更为注重实证研究的版本，韩昌黎将易经与《论语》相结合，从而揭示出两者之间的奥秘。他对《论语》中的每一句话都进行了精确的解释，并将之与易经的卦爻相配合，以求更深入地理解孔子的思想。这种注释方式独具魅力，不仅为读者提供了更多的参考和思考材料，也使得《论语》的智慧更加深入人心。
除了以上几个版本，《论语》还有很多其他版本，如周敦颐的《论语正义》、吴恒的《论语本疏》等等。每一个版本都有其独特的魅力和智慧，都值得我们去品味和思考。
不同版本的《论语》为我们开启了一扇通向古代智慧和文化的大门。无论是孔子那位伟大的思想家，还是编纂《论语》的不同经典学家，他们都用自己独特的方式传承和解读了儒家思想。每一位学者都在《论语》的过程中倾注了心血和智慧，使其更加丰富多彩，也为后人留下了宝贵财富。
无论我们身处何时何地，读《论语》都能为我们提供智慧和指引。它教导我们如何待人接物，如何修身养性，如何为人处世。《论语》中的每一个篇章和句子都蕴含着深刻的人生哲理，它们告诉我们如何成为一个真正的人。通过阅读不同版本的《论语》，我们可以领悟到孔子的中心思想和智慧，从而更好地面对和解决现实生活中的问题。
不同版本的《论语》都是独具魅力的，它们以不同的方式传达了儒家思想的智慧和价值观。无论是注释、解读还是修辞手法，每一个版本都展现了经典与时代相结合的美妙。通过审视不同版本的《论语》，我们可以更好地理解孔子的思想和观念，也能够在自己的生活中找到智慧和启示。让我们一同与《论语》为伴，走进古代智慧的海洋。
