1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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初见碧玉，宛如久别重逢的挚友。它那翠绿的色泽，宛若一泓清泉，散发着淡雅的光芒。它的质地柔润如玉，摩擦间滑过指尖，仿佛是一种柔软而清凉的触感，让人俗念顷刻烟消云散。面对这样一个令人陶醉的实物，多少有情人都会情不自禁地流露赞叹之情。
多少文人雅士在碧玉的神韵中燃起了满腔的热情，用才思和笔墨勾勒出千丝万缕的形象。明代文人张岱写道：“无心抛我，顾影成双；天然自古，竹凤为邻。”他用竹与玉相互辉映，映衬出碧玉的高贵与典雅，恰如其人的气质。而清代文学家纳兰性德更是赞美之词不绝于口：“败叶马嘶，邻船要渡；武陵人家，洞口松溪。”这种别具情趣的表述方式，将碧玉与自然环境相融合，形成了一幅幅意境独特的画卷。这些文人们将碧玉娓娓道来，使我们感受到了碧玉的美丽与神秘。
碧玉不仅仅是一块美丽的宝石，更是文化的载体，是人们智慧与情感的结晶。历代文人墨客以诗词歌赋赞美碧玉，将其视为灵感的源泉。唐代文学家王之涣写过一首《碧玉簪花》，用碧玉的美丽描绘出了女子们的艳丽婉转。宋代大文豪苏轼写过《为碧玉簪之作》，以碧玉的古朴秀丽，深情地抒发了自己对爱情的热望。这些文学作品不仅赞美了碧玉的美丽，也展现了诗人们对美好生活的渴望与追求。
同时，碧玉也蕴含了人们对美好未来的憧憬。在中国传统文化中，碧玉被赋予了吉祥的寓意。人们相信佩戴碧玉可以驱赶恶灵，带来好运与幸福。它是恩爱夫妻的象征，被人们当作结婚与情侣礼物之选。在这样的信仰与寓意下，碧玉成为了人们心中永恒的希冀，也成为了美好未来的象征。
在碧玉的魅力中，我们还可以找到一种平和淡然的心态。碧玉的纯净寒冷，模糊掉尘世的烦恼。它散发出的悠然与宁静，远离了喧嚣的纷扰。它带来了心灵的静谧，催人的如茗香般的温暖。当我们注视着那璀璨的碧玉，仿佛也跨越了时间的桎梏，放下了尘封的烦忧，感受到世界的宁静与和谐。
如今的碧玉已然成为一种奢侈品，只有极少数人可以拥有。然而即便如此，碧玉的美仍能给我们带来心与心之间的共鸣。当我们从琳琅满目的珠宝柜中发现那一件件令人惊叹的碧玉作品时，内心深处泛起的景仰之情无法遏制。这是对美好事物的追求，是对生命的热爱，是对幸福的向往。
