1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
《重大人生启示录》如何阅读更多文字？请点击：https://www.anxltklyy.com/rensheng/zhongdarenshengqishilu/149230.html
孔子认为，一个优秀的君主首先应该具有仁德之心，只有宽厚仁爱的德行才能得到人民的拥护和支持。他说：“君子细微物，小人识大体。”这句话表达了孔子对于君主应该关心民生疾苦的要求。一个君主如果不能关注民生百态，专注于从自己的利益出发，那么他的政治理念就是片面的，也不可能真正为国家和人民做出有益的贡献。
孔子还提出了“君子之道，财不可谓富”。在他看来，一个君主应该注重培养自己的人文素养和道德修养，而不是过分追求物质的富贵。他认为，一个国家的繁荣和稳定不仅取决于财富的积累，更取决于人民的道德品质和精神追求。只有通过智慧和道德的引领，一个君主才能真正实现国家治理的目标。
在孔子看来，为政之道还需要有明智的谋划和正确的决策。他说：“君人者，贵有道，则几无敌。”这句话呼唤君主要心存正义和智慧，具备正确的判断和决策能力。一个明智的君主应该能够看清国家的现状和未来，善于把握机遇和危机，以最适宜的方式引领国家发展。而这种智慧并不容易获得，它需要君主具备广博的知识和丰富的实践经验，更需要他具备独立思考和善用智慧的能力。
孔子还对官员提出了严格要求。他说：“君子贞而不谂。”这句话反映了孔子对于官员廉洁奉公的期望。一个官员如果缺乏诚信和廉洁的品格，就无法获得民众的信任和尊重，也无法为国家和人民谋福利。因此，孔子强调官员应该坚守自己的原则和底线，做一个廉洁奉公的榜样，以引领和感召更多的人向善向上。
孔子在《论语·为政篇》中提出了许多关于为政治理的重要观点。这些观点虽然来源于古代，但却具有普世的指导意义。无论是在古代还是在现代，为政者都需要具备仁德之心、修养人文素养、具备明智的决策能力、坚守诚信廉洁等品质。同时，孔子的思想也提醒我们，一个优秀的君主或官员，不仅需要具备个人的品德和能力，更需要关注民生百态、注重人民的精神需求，为国家和人民做出有益的贡献。
《论语·为政篇》是一部汇集了孔子及其弟子对于为政理的思考和观点的经典之作。通过对这篇文章的深入解读，我们能够汲取古代智慧和人性的光芒，使之成为指导我们当代社会治理的重要参考。
