1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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“侍坐”的主题围绕着孔子与他的学生之间的对话。其中有这样一段对话：“子曰：‘君子以文会友，以友辅仁’。”这句简短而智慧的箴言，戳中了人际关系的核心。君子以文会友，即通过文化的修养和学问的交流，结交志同道合的朋友。只有通过相互学习和共同成长，真正的友谊才能建立起来。而真正的友谊又能辅助我们追求仁心，明察善恶，准确判断和积极行使道德义务。
然而，在现代社会的高速发展和信息大爆炸的背景下，人与人之间的真正交流却愈发稀缺。在社交媒体的影响下，我们越来越习惯于消费散碎的信息，只依赖于文字和图像来沟通。这也导致了我们与他人之间的联系变得虚幻而肤浅。真正的侍坐之交，却被现实世界和虚拟世界的距离所隔离。因此，我们需要重新审视和强调孔子在《侍坐》中所提倡的文化交流和友谊的重要性。
孔子在《侍坐》中提到了一个重要的观念——共情。共情是指我们能够在情感和心理上与他人产生共鸣，理解和体验他们的感受。共情是高尚道德品质的源泉之一，它能够帮助我们走进他人的内心世界，提升我们与他人之间的信任和理解。在现实生活中，往往我们只关注于自己的感受和利益，很少顾及他人的真正需求和情感。正是因为缺少共情的情感基础，我们才会在人际关系中产生严重的隔阂和冲突。
如果我们能够运用共情的力量，将情感的纽带紧密相连，我们将会变得更加善良、谦逊和智慧。我们将更加敏感于他人的需求和情感，不再以自我为中心，而是主动关注和帮助他人。正如孔子所言：“能共感天下苦乐者，人亦能共感其患乐矣。”只有通过共情与他人建立起深层的联系，我们才能真正理解和关注世界的多样性，积极关注社会问题，为共同的幸福和繁荣而努力。
在这个信息爆炸的时代，我们需要重新思考我们与他人之间的关系。我们需要回归到真实而深刻的侍坐之交，并通过文化的修养和知识的交流，培养真正有价值和持久的友谊。同时，我们也需要运用共情的力量，关注他人的需求和情感，建立起深层的联系和互信。只有这样，我们才能摆脱孤立和冷漠，走向一个更加和谐和美好的社会。
孔子的《论语》是一本智慧之光，其中的《侍坐》更是直击人心的智慧精华。通过围绕《侍坐》展开的思考，我们能够更加深入地了解人际关系、共情和修养的重要性。只有通过真正的交流和共情，我们才能拥有真正的友谊和理解。让我们共同努力，营造一个更加美好和充满温暖的人际关系。
