1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孔子身穿一袭朴素的衣裳，顶着一颗皓然明澈的头脑。在《论语》中，孔子所展现出的智慧和洞察力让人叹为观止。他深入民间，以细腻入微的观察力和深思熟虑的思考，推导出一系列道德伦理和人治政治的原则。他在政治方面强调“仁者爱人”和“君子善假于物”，告诫人们要有关怀、爱心和善意。这种智慧并非高不可攀的理论，而是融入日常生活的智慧。正因如此，孔子成为人们心灵永远追随的智者。
孔子言谈之间透露出的优雅风度也使他独树一帜。他与学生及他人的对话中，总是耐心而恳切。对于学生的提问，他从不厌烦、不推脱，而是倾注全部心力去解答。他言辞间的温和与睿智，既展示出他高尚的道德修养，也体现了他作为教育家的责任感。他经常借助比喻、格言等富有启发性的语言，引导学生思考、启迪心智。这种教学方法既传授知识，又培养了学生的独立思考能力，使得他们能够自主探索真理。
孔子严于律己的品质，也是他在《论语》中形象的一部分。他对自己追求卓越的要求总是毫不妥协。正因为如此，他能够以身作则地引导他人。尽管他来自贫寒，但他却通过自学勤奋努力，培养了深厚的学识和扎实的学问。他也非常注重以身作则的教育模式。他强调“吾未见好德如好色者也”，认为德行的培养应该是人生中第一位的追求。他在为人处世、治国理政、教育子弟等各个方面都树立了行为标杆，成为后世人敬仰的楷模。
思想家孔子也是一位崇尚和平与和谐的人。他在《论语》中多次提到“和”以及相关的概念。他认为，和谐才是社会稳定和个人幸福的根本。他教导学生要学会宽容、谦逊，以及如何与他人相处。他主张以德治国，通过自律和道德规范来维持社会的平衡和秩序。他强调人与人之间的关系，要建立在互相尊重、理解和信任的基础上。这种崇尚和平与和谐的思想，对于推动社会进步和促进人际关系的和谐发挥了重要的作用。
孔子在《论语》中的形象，如同一轮明亮的明月，给人以温暖与希望。他的智慧、风度、品质和追求，构建了一个伟大的形象，让人们为之感叹又为之仰慕。他的思想与道德倡导不仅仅代表了中国传统文化最为辉煌的一面，也超越了时代的局限，成为引领人们前行的指南。
与孔子在《论语》中相遇，我们不仅仅看到了一个思想家，更看到了一个高尚的人格和一种理想的生活方式。他的形象常常让人感到亲切和崇敬，同时也给予人们启示与鞭策。正是因为这样一个形象的存在，我们的精神世界得到了升华，我们的道德水准得到了提升。
