1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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康有为，作为近代中国思想家和改革先驱，致力于传承和弘扬中华文化。与他一样，孔子也是中国古代最伟大的思想家和教育家之一。他们两位都以自己对中华文化的理解和贡献为世人所钦佩。
康有为与孔子：教育的重要性
孔子一生致力于教育事业，并提出“教育无疆界”的思想。康有为也深知教育对于国家和社会的重要性，他在《新学伪经考》一书中强调“教育是天下之根本”，认为教育不仅应该是国家的责任，也是每个人的责任。
康有为与孔子：德行的追求
孔子提出了“仁者爱人”、“君子修身齐家治国平天下”的思想，强调人的德行在个人修养和社会和谐中的重要性。康有为在其《新学界》一书中也将德行放在了重要的位置，他认为“做人者无贵贱，但贵其心”。
康有为与孔子：传统与现代的结合
孔子是中国古代文化传统的代表，而康有为则试图将传统与现代相结合，为中国的现代化进程提供了解决方案。他提出了“中学为体、西学为用”的观点，意味着通过学习西方科学和技术，发扬中华文化的精髓。
康有为与孔子：传承与创新
孔子在传承和弘扬古代文化的同时，也有自己的思想创新。康有为也深受孔子的影响，他在思想上也有独到的见解和创新。康有为的《民族复兴大纲》中提出了“仁爱、爱人以为己任”的思想，将孔子的仁爱思想与当代社会的需要相结合。
康有为与孔子：文化自信的倡导者
孔子和康有为都强调了中华文化的自信和自强。孔子说：“吾未见好德如好色者也”，康有为则力主加强中华文化的传播和自信心的培养。康有为的《中国近三百年学术思想史》一书自始至终都在散见对于中华文化的自信与赞美。
康有为与孔子：中华文化的安身立命之所
孔子和康有为在不同的历史背景下，都以中华文化为安身立命之所。他们二人都是为中华民族的复兴而努力奋斗的杰出代表。正是因为有了这些先贤的努力，中华文化得以薪火相传，屹立至今。
康有为与孔子：我们的学习典范
康有为与孔子，一个是古代智者，一个是近代思想家，他们各自对于中华文化的贡献不可磨灭。康有为在其一生中不断探索，为中华文化的传承做出了艰苦努力；孔子的智慧与学识被后人视为学习的楷模。我们应该以他们为榜样，继承他们的理念，为中华文化的蓬勃发展贡献自己的力量。
康有为与孔子，就像两座指路明灯，照亮了中国文化的前行道路。我们应该以他们为榜样，传承中华文化的光荣传统，为中华民族的复兴贡献自己的力量。
