1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在《论语》第一篇中，有“学而时习之，不亦说乎”这样一句名言。它深深地触动了我，让我意识到学习的快乐与重要性。
生活中，我们时常会遇到各种新的挑战和问题。无论是工作上的困难，还是生活中的纷繁复杂，学习都是我们面对问题的利器。通过不断地学习，我们可以不断地积累知识和技能，提高自己的综合素质和解决问题的能力。
而学习的过程本身也是一种享受。当我们逐渐掌握一门新的技能，解决一个难题，或是在学术领域取得进展时，那种成就感和喜悦是令人难以言喻的。这种快乐并非来自于结果的获得，而是源自于学习的过程本身。正如孔子所言，“学而时习之，不亦说乎”。那种对知识不断追求的喜悦，使我们在学习中找到了一种心灵的寄托。
除了学习的喜悦，我在《论语》第一篇中还发现了关于人际关系的智慧。孔子提到，“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”这句话让我想起了与他人相处的重要性。
在现代社会中，人际关系是我们生活中不可或缺的一部分。无论是与家人、朋友还是同事之间的关系，都要建立在相互了解、尊重和喜爱的基础上。只有真心对待他人，不计较得失，才能建立起真实而持久的友谊。
而另一个重要的观点是乐于助人。《论语》中提到，“五十而知天命，五十而耳顺。”只有我们在年轻时就能够体会到与他人相处的乐趣和感激之情，才能在人生中更好地顺应天命，更好地听从他人的建议。因此，我们应该时刻保持一颗感恩的心，乐于助人，帮助他人解决问题，与他人共同成长。
我在《论语》第一篇中找到了关于内在修养的启示。孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”这是一种对于内心强大力量的追求。
在现代社会，我们常常会面临各种压力和困难，让我们茫然、焦虑和害怕。然而，通过内在修养，我们可以培养出一种坚定的意志和镇定的心态。只有在内心强大的支持下，我们才能够在逆境中保持坚韧的品质，在困难面前坚定不移地向前迈进。
通过阅读《论语》第一篇，我得到了很多关于人生的启示。学习的快乐、人际关系的智慧以及内在修养的追求，这些都是我们在现代社会中需要时刻铭记的重要品质。无论是在学业上、工作中还是与他人相处时，我们都应该不断地学习、乐于助人，并保持一颗坚定、内心强大的品质。这样，我们才能够实现自己的价值，过上充实而有意义的人生。
